А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий




НазваниеА в исторический отдел входят вопросы происхождения религий
страница7/7
Дата публикации29.06.2013
Размер1.1 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7

^ XIII. Христианство и экология.

Современная цивилизация стала прямо монстром. Техника воюет против природы (порождение против родителя). Все ученые данные говорят о катастрофическом состоянии экологии. Вскоре начнется тот процесс, и наступит он так быстро, что никакая технология не сможет его уже остановить.

Ап. Петр прямо пишет, что земля и все дела на ней сгорят. В 1978г. в Атланте проходила конференция «Религия, наука, будущее». Каждый докладчик заканчивал свое выступление примерно такими словами: «Мы не знаем, что еще сказать. А что скажет религия, что предложат богословы?»

По своим параметрам экологический кризис растет. Повышается количество углекислоты в воздухе, причина – нарушен баланс. Не хватает воды, воздуха, возникают новые болезни, исчезают целые виды животных, рыб, растений. Соединенные Штаты, составляющие 5% от населения всего мира, потребляют 40% мировых ресурсов и выбрасывают 70% отходов. Буш на заявление подписать договор по экологии на земле между странами заявил, что мы ни за что не пойдем на это, ибо договор нарушит экономическое развитие нашей страны.

^ Церковь объясняет, что причиной экологических кризисов является состояние человеческих душ. Кризис порождается не природой, а человеком, человеческими страстями. Проблема носит антропогенный характер. Пока человек не научится бороться со своими страстями, не научится ограничивать себя и свои страсти, проблема никогда не сможет быть решенной. Человек способен измениться, способен покаяться. Самое страшное наступает тогда, когда человек зло начинает считать нормой.

Церковь призывает людей обратиться к Богу. В богословии есть термин – экология духа, духовный экологический кризис, который уже порождает кризис природный. Без изменения своего духовного состояния, без преодоления духовного кризиса невозможно преодоление экологического кризиса. Борьба человека со своей дурной мыслью настолько важна, что если ее реализовать, то мы сможем сделать большой шаг в защиту экологии. Миллион людей не сделают того (во всей своей внешней деятельности), что может сделать каждый человек в своей внутренней жизни. (Пример: Ниневия, каждый житель которого обратился к себе, внутрь себя.)

^ XIV. Светская культура, наука, образование.

а) Культура – не что иное, как воплощение духа человека в формах, доступных объективному наблюдению. Сюда входят и наука, и искусство, и правила поведения, и закон, и философия, и техника и многое другое. В культуру входит и наука и образование.

По плодам мы можем судить об источнике. Рассматривая современную культуру мы можем судить о духовном состоянии современных людей. Современная культура говорит о духовном обнищании человечества, она материальна, цель ее – накопление богатств, «Ищите прежде что есть, что пить и во что одеться, а Царство Небесное приложится».

Одна из бед заключается в том, что Церковь обращается не к себе, а к другим. В настоящее время мы можем констатировать, что христианство исчезает, причем не там, где его нет, а там, где оно есть. Идет забвение христианской духовной жизни. Не возможно говорить о подлинной культуре без обращения Церкви к самой себе.

б) Наука. Она явилась не причиной, а инструментом экологического кризиса. Сама наука может быть бесстрастной. Вся причина в человеке, который использует науку вот уже около 300 лет в своих целях, стремясь поставить ее над природой и даже выше Бога.

Наука превратилась в фетиш. Даже в церковных кругах чувствуется некое подобострастие перед наукой. Облаченный в научные регалии человек может получить богословскую степень, ни года не проучившись в семинарии.

^ Одна из проблем – проблема науки и религии. Это демагогический вопрос. Проблему наука и религия нельзя заменять проблемой атеизм и религия.

Христианство главное внимание уделяет духовному хлебу, а науку христианство принимает за инструмент добывающий хлеб телесный. Если точнее, наука занимается телесным и душевным. Единственное, что добивается Церковь, так это правильной постановки приоритетов для этих сторон. Если материальные потребности будут поставлены выше духовных, то мы уничтожим сами себя. Современный писатель Михаил Антонов говорит, что человек, который не нуждается в материальных благах, а в духовых не имеет потребности – страшен.

Наука сама по себе не дает человеку ответа на вопрос, главнейший для него – на вопрос о смысле жизни. Смысл жизни наука видит во всецелом познании окружающей жизни. Но науке известно, что она никогда не сможет познать принципов окружающего мира. Наука зиждется на постулатах, которые могут приниматься, но не могут доказываться. Без веры в существование окружающего мира наука не возможна.

Наука ясно представляет себе, что адекватного познания мира она не сможет иметь. (Что такое волны? Это, говорит она, передача частиц. Что такое цвет? …)

Наука всегда дополняет, изменяет, опровергает научные достижения вчерашнего дня. «А если вы думаете, что наука достоверна, то вы ошибаетесь» – говорил Фейман своим ученикам. Наука – это постоянный поиск. Филипп Франк говорил, что вот кажется, что все теории соответствуют данным, а верным оказывается совсем иная теория.

Одно только утверждение науки, что она знает только одну коплю из океана непознанного говорит о том, что она никогда не сможет доказать того, что Бога нет даже в том случае, если бы Его и действительно не было. Нельзя, зачерпнув полную ложку океанской воды утверждать, что киты в океане не водятся.

в) Образование – как и любая деятельность человека, должна исходить из смысла этой деятельности. Секулярная цель образования – наилучшее устройство в этом мире. Константин Ушинский пишет, что образование должно иметь своей целью не только приобретение знаний, но и укрепление своих идей, своего мировоззрения. Необходимо не только собирание строительного материала, но и строительство дома.

Преподавание религии в школах может повлечь за собой преподавание не только христианства, но и оккультизма, сектанства и прочего.

Важен и тот аспект, кто и как будет преподавать, ибо неправильное преподание религиозных дисциплин может зародить в ребенке вообще неприязнь к религии.

Концепция отличает права родителей. Если большинство родителей высказывается за преподавание «Основ Православия» их детям, то его и надо преподавать.

^ XV. Церковь и средства массовой информации.

В современном мире СМИ занимает главную позицию. Герцль на 1-м съезде сионистов заявил, что в первую очередь необходимо завладеть СМИ, а это уже даст возможность приобрести золото и власть.

Эта сила не подчинена законам демократии, все решают деньги. Конфликты Церкви со СМИ происходят в случае хуления имени Божия, иных проявлений кощунства, систематического сознательного искажение информации о церковной жизни, заведомой клеветы на ее служителей. В случае возникновения конфликтов высшая церковная власть (по отношению к центральным СМИ) или епархиальный Преосвященный (по отношению к региональным и местным СМИ) могут: 1) Прекратить взаимоотношения с местными СМИ или журналистом. 2) Призвать верующих бойкотировать данное СМИ. 3) Обратиться к органам гос. власти. 4) Предать каноническим прещениям виновных в греховных деяниях, если они являются православными христианами. О происшедшем следует извещать паству и общество в целом.

^ XVI. Международные отношения. Проблема глобализации и секуляризации.

Глобализация – это объединение политической власти, финансов, армии и религии в один центр. Это происходит как внешним образом, так и внутренним. Нас же интересует духовный аспект глобализации. Сейчас идет процесс обмирщения всех религий. Происходит религиозный материолизм.


АНТРОПОЛОГИЯ

Светская антропология изучает тело человека. Историческая антропология изучает ископаемого человека. Светская наука под антропологией понимает весь комплекс знаний в отношении человека: этика, психология, культурология и проч. Психология связана с тем, что изучает христианская антропология, но носит поверхностный характер: реакции тела, зависимость человека от общества, характер. Т. е. она касается поверхностной части души, не касаясь духа.

^ Христианская антропология преимущественно связана с душой человека. Это «человек стоящий на ногах», а светская антропология – это «человек стоящий на голове». Христианская антропология не исключает изучение тела, но смотрит на это более широко.

Образ Божий. Что это? ^ Макарий Великий говорит так: «Это ум человека, душа человека, личность человека».

Личность человека не имеет определения, это первичная реальность, которая просто переживается. Первое и важное переживание – человек – самосознающая реальность с разумом, волей, чувствами. Человек способен переживать Бога, быть богоподобным.

Цель человеческой жизни не получение благ Божиих или рая, не их получает человек, а Бога. «Царство Божие внутрь вас есть», т. е. Он внутренне присутствует в человеке.

^ Две крайности в понимании Бога:

1) Бог рассматривается как объект. Где Он? я не знаю, но Он есть. Кто Он? Он есть некое Существо. Все языческие религии связаны с таким пониманием Бога. Бог был объектом и в Ветхо - заветной религии. В таких религиях человек рассматривался как отображение определенных свойств Бога.

2) ^ Пантеистическое понимание Бога. Здесь человек отождествляется с Богом, становится равным Ему. «Будете как боги». Гуру говорит ученику: «Ты Брахман». Ученик много лет подвизается в аскетических упражнениях и потом возвращается к учителю, и говорит: «Я Брахман». Бог рассматривается как субъект. Человек может рассматриваться и как отдельный субъект, или как сливающийся с Богом.

Христианское понимание этой проблемы находится между этими двумя крайностями. ^ Бог есть объект – субъект. Свт. Григорий Палама говорит: «Бог есть и называется природой всего сущего, (природой, т. е. существом, основой) и все существует постольку, поскольку присуще Его сущности» (энергиям). Говоря паламитским языком, энергия есть Бог, но не Бог есть энергия. Вся тварь есть энергия Бога. Бог является природой человека. Вся вещественная природа материальна в относительном смысле, ибо все это, это сгустки энергии. Нет материи, твердости, все существует в энергиях.

Бог есть дух, Он нигде не локализован. Он есть ^ Любовь, это определение лучше всего отвечает на вопрос, что есть Дух.

По своей природе человеческая природа выше природы ангельской. По Вознесении Христа человеческое естество во Христе было посажено одесную Отца. Это значит, что выше уже никто и ничто не может быть поставлено. Божию Матерь мы называем «Честнейшей херувим». Косвенным подтверждением этого является отсутствие в Писании свидетельств о том, что ангелы являются образом Божиим.

^ Нил Синайский говорит: «Каждого человека мы должны почитать как бога после Бога».

Афанасий Великий: «Для того Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».

^ Ириней Лионский: «Как мог бы ты стать богом, если бы не был человеком».

Существует биологическое понимание человека – «homo sapiens», один из видов, обезьяна с компьютером в голове; физическое – идеальная машина, удивительное устройство организма; математическое – сложная формула; социальная – индивид, обладающий только ему присущими качествами; психологическая – личность; только в христианстве человек – это образ Божий. (Что есть личность, это тайна, которую невозможно выразить в словах. Это первичная реальность. Как не возможно объяснить человеку, что есть, например, зеленый цвет, так и что есть личность. Первичные категории постигаются с помощью не разума, а «феории», созерцательности.)

Одна из точек зрения утверждает, что человек – это ангел во плоти, он добр, любвеобилен, но только окружающие условия искажают его. Другая точка зрения – человек – это животное, разумная обезьяна. Третья точка зрения – человек по природе ни добр, ни зол, он «tabula rasa», на которую социальные условия накладывают отпечаток.

Христианство учит, что человек – есть образ Божий, в котором присутствуют добродетели и страсти, которые есть ни что иное, как искаженные добродетели. При всей глубине падений образ Божий в человеке остается, поэтому и закоренелые грешники способны каяться. С другой стороны, превозношение человека низвергает даже святых, причина – человек забывает, что таких плодов он достиг не своими усилиями, но с помощью Божией.

^ Богообщение – это элемент человеческой природы, и болезнью является то, когда человек отталкивает от себя Бога. «Гордость – это медная стена между Богом и человеком» – говорит Макарий Великий.

О творении мира и человека. Проблема эволюции.

Проблема эволюции будет существовать, вероятно всегда. Началась она особо ярко с XIXв.

^ Существует несколько точек зрения на проблему эволюции.

1) Нет и не было никакой эволюции. Все происходило точно по Писанию.

2) Бог дал законы, по которым мог бы мир развиваться.

Бог сотворил то, что по существу, а что по возможности и по причине – развивалось постепенно.

Первый творческий импульс, по мнению Григория Нисского, состоял в том, что было вложено семя.

^ Прп. Серафим говорит, что Бог не только Адама создал из земли, но и его душу и дух, но пока Бог не вдунул в Адама дыхания жизни, он был одним из животных. Такого же мнения придерживается и Феофан Затворник. Таким образом, понятие об эволюции высказывали еще святые отцы. Существенного же значения для нашего спасения это не имеет.
Атеистическая теория эволюции имеет очень серьезные изъяны:

1) Науке не известен закон, по которому неорганические материалы (атомы) могли бы стать живыми организмами. Канадский биолог Рьюз пишет, что зарождение человеческого разума эволюционным путем невозможно. На каких же основаниях высказали это утверждение эволюционисты? Без закона научное утверждение не имеет ни какого основания.

^ 2) Сама вероятность возникновения жизни из случайного сцепления молекул невероятна. Вероятность, что клетка возникнет произвольно, равна вероятности того, что обезьяна напечатает 400 раз полный текст Библии без единой ошибки. Но даже если бы живая клетка и возникла сама собой, она бы не смогла существовать в одиночку.

^ Невероятна и теория занесения жизни из космоса. Современные ученые все более расширяют ныне мертвую зону вокруг земли. Они утверждают, что в нашей солнечной системе жизни не обнаружено.

^ 3) Теория возникновения одного вида из другого не возможна, нет переходящего звена. Дарвин надеялся, что археология найдет промежуточные фазы. Но до сих пор археология промежуточных видов не обнаружила. Тем более эта теория не применима к человеку. Пилтдаунская находка оказалась подделкой (челюсть обезьяны, а череп человека).

Платон, (ученик Сократа), говорил: «Обезьяны – это выродившиеся люди».

4) Само понятие жизни до последнего времени выходит за границы научного знания.

От чего спасает нас Христос.

Прежде чем говорить о спасении, надо ответить на вопрос – а что есть погибель? Этот вопрос является центральным для христианства. С человеком произошло нечто, в результате чего человек стал таким, каким он есть сейчас. Это нечто называется грехом, грехом прародителей, иногда его не совсем точно называют грехом первородным. От сюда вытекает вопрос о природе зла.

^ Как мог пасть человек, находящийся в общении с Богом? Адам обладал свободой и потому мог пасть. Но это не ответ на данный вопрос, это просто указание на одно из условий, при котором человек мог пасть. Не обладай он свободой, он не мог бы пасть, но тогда не смог бы и совершенствоваться. Слова: «Будте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» говорят о том, что человек призван к бесконечному развитию, потолок человека – бесконечность, как сам Бог. Свобода является только условием достижения богоподобия, но она не дает ответа на вопрос о причине падения.

2-а объяснения причины падения человека:

1) Природа человеческая, носителем которой является личность, по тем совершенным характеристикам, которыми только тогда и мог обладать человек в своей совершенной потенции, оказалась перед следующим фактом. Человек не мог созерцать это совершенство. И Господь, творя человека, видел и знал, что то совершенство, к которому предназначен человек, не достижимо для него без познания того, что есть жизнь без Бога. Падение человека это не случайное явление, и не предопределение, и не подталкивание человека. Господь знал, что без опыта познания того, что без Него человек есть ничто, последний не может стать богоподобным существом. Только на пути осуществления своей свободы, на пути осуществления выбора человек сможет получить правильное познание о жизни, о том совершенстве, к которому он призван. Т. е. человек, будучи сотворен совершенным, не мог иметь опыта познания того, что он есть вне Бога, вне того блага, которым является Бог. Психологически отсюда понятна следующая причина, или следствие.

2) Первые люди видели себя в предельном совершенстве, видя, какой властью они обладают в тварном мире, они вкусили от древа познания добра и зла. Они увидели, что они – боги, т. е. что Бог им не нужен, т. е. произошло внутреннее психологическое разделение между человеком и Богом. Через вкушение древа познания добра и зла и слов «будете как боги», проявляется стремление стать совершенными без Бога. Естественное состояние человека есть единство с Божеством. Обожение отдельно от божественной природы не существует, как вообще ничего не существует в отдельности от Бога

^ Без познания того, что есть «я» без Бога не возможно обращение к Богу, невозможно спасение. Самым главным принципом существования человека является познание себя.

Таким образом, падение для человека было средством, при котором только он мог увидеть, что он есть без Бога.

Что последовало за этим отпадением от Бога? Прародители совершили личный грех, но он имел особое значение для потомков по той причине, что с ними произошло изменение, которое стало наследственным для всех. Это изменение Библия называет «кожаными ризами», смертью, т. е. тем, что неудачно названо первородным грехом (с греч. «амартия» - закон греховный). Первые рожденные в мир люди уже имели эти ризы.

То подразумевается под «кожаными ризами»? Прекрасно выразил мысль прп. Максим Исповедник говоря об Иисусе Христе: «Господь же взял это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду, взял страстность, смертность и тленность человеческого естества, стал ради меня грехом по страстности, смертности и тленности добровольно облачившись в мое осуждение по природе». Именно облачился, а не исцелил ее в воплощении (вопрос 42).

В результате в человеке возникли естественные и независящие от него страсти, страсти безукоризненные, естественные, т. е. ставшими уже природными; безукоризненные, т. е. не являющиеся грехом, независящие от нас страсти, т. е. над которыми мы не властны.

Прародительный грех – это личный грех Адама и Евы. Он является причиной другого греха – первородного, который в свою очередь является причиной появления личного и родового греха.

^ Первородный грех – это глубокое наследственное повреждение человеческой природы. Эти изменения не являются осудительными для человека, они являются природными для него. Они являются той зыбкой почвой, на которой человек легко может выйти за пределы естественности.

^ Личный грех («паравасис») – это грех, сотворенный собственно личностью. Он состоит в том, что человек осознавая, что он поступает не так, все-таки совершает это, т. е. наказывает самого себя.

^ Во всех других религиях под грехом разумеется нарушение внешней воли Бога, т. е. внешнего для человека. Но грех не есть внешнее нарушение воли Божией, грехом человек нарушает себя самого, это язва, рана самому себе, ибо Бог внутрь нас есть. Есть грехи, которые очевидно наносят вред человеку (пьянство, наркомания и т. п.), т. е. грехи, которые мы чувствуем. А есть более тонкие грехи, которые наше слабое духовное зрение не замечает.

^ Самым страшным грехом является тот грех, который совершается свободно, без насилия страсти. Это и есть то начало, которое порождает цепную реакцию. Все смертные грехи никогда не совершаются сразу, им предшествует большая внутренняя работа, и все начинается с мыслей.

^ Личный грех – это нанесение вреда самому себе, это сознательное стремление ко злу.

Родовой грех – это те духовные и нравственные болезненные состояния, с которыми рождается человек по причине грехов предков. Родовой грех – это грех, который присущ какому – либо данному роду. Родовой грех, в отличие от первородного, может быть искоренен отдельной личностью данного рода. Оказывается, большое значение имеет для детей состояние их родителей. Священное Писание употребляет такие слова: «накажу до 3 – 4 рода» (Исх. 20. 5). Священное Писание перечисляет род Каина – отрицательный; род Божией Матери и Христа – положительный род. Вся история христианства говорит о том, что наследственность имеет огромное значение. Духовное состояние родителей определяет духовные свойства детей.

Повреждение образа Божия заключается:

1) В «кожаных ризах», в страстности, смертности и тленности – то, что именуется первородным грехом.

^ 2) В родовом грехе – та страстная возбужденность, которая передается от родителей детям.

3) В личном грехе – за который ответственен каждый человек.

^ Прп. Макарий Великий говорит сразу о трех видах греха: «Как скоро удалишься от мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем, должен уже будешь бороться со своей природой (первородный грех), с прежними нравами (личный грех), и с тем навыком, который тебе прирожден (родовой грех).

Страсти – это ни что иное, как искаженные добродетели.

^ Принципиальное значение имеет тот грех, который совершается свободно, ибо здесь осуществляется произволение человека, его личная устремленность. Не даром Киреевский говорил: «Человек – это свобода». Поэтому т. н. мелкие грехи (которые по большей части являются личным творчеством, устремлением человека – авт.), являются основополагающими, от которых могут проистекать все последующие злоключения, происходящие с человеком.

Проблема зла.

Само понятие зла имеет несколько уровней:

^ 1) Метафизический уровень. Подразумевается, что зло существует изначально. Особенно четко это выразилось в дуалистических системах. Зло в данном случае является противопоставлением добру, полярной силой, одновременно сосуществующей добру. В некоторых системах под злом подразумевают материю. В какой- то степени этому соответствует идея вечных мук, т. е. утверждается то, что в конечном счете, будет вечно существовать добро, Бог и рай, и зло – дьявол со всеми теми, кто будет пребывать в аду. Здесь утверждается, хотя не изначальное, но окончательно метафизическое существование зла, т. е. дуализм.

^ 2) Духовно – нравственный уровень. Зло понимается как искание добра, обусловленное неверным осуществлением свободы личности. Зло – это такие поступки и деяния, которые противоречат нравам, обычаям, законам, заповедям.

^ 3) Социальный уровень. Под злом понимаются общественные установления, политический строй, законы, которые противоречат известным нравственным нормам. Под злом понимается политическое неустройство, несправедливые и защищающие безнравственность законы, социальное неравенство.

^ 4) Органический уровень. Это болезни, страдания, вызванные повреждением организма. Это в конечном счете – смерть.

Что же является злом с христианской точки зрения?

Бог есть природа всего сущего, бог есть благо. ^ Зло, с христианской точки зрения не имеет сущности, т. е. не имеет отдельного существования. Т. е. христианство отрицает метафизическое зло. Зло как 2-го начала не существует. Начало только одно – Бог. Злом же является ни что иное, как искажение добра, происшедшее в результате свободы личности. Зло и грех относятся не природе по существу, а к личности, ипостаси.

Диадох Антиохийский писал: «Зло не существует, разве только в момент его совершения».

^ Прп. Иоанн Дамаскин: «Зло не сообщительно, не подвижно, не созидательно».

Что же является добродетелью? Обычно добродетелью называют все то, что соответствует установлениям (общественным), нормам закона и заповедям религии. Таким образом, деяния человека, соответствующие этим установлениям закона и заповедям являются добродетелью. Христианство не утверждает, что добродетелью или добром (поскольку добро есть сам Бог) является только то, что соответствует свойствам Божиим. Но это уже полнота добродетели. В падшем человеке добром называется стремление к добру, осознание того, что не соответствует Богу как зло, с одной стороны, и стремление к добру, с другой. Христианство обращает внимание не на внешний акт исполнения, а на внутреннее состояние души и утверждает, что более добродетельным является тот, кто искренне раскаивается в совершенном зле, нежели тот, кто исполняет все внешние предписания религии.

Весь Ветхий Завет исполнен идеей о праведности как исполнении внешнего закона. По мере развития христианство все более приближается к этому ветхозаветному пониманию.

^ Цель человеческой жизни – в единении с Богом, а не в получении чего-то от Бога. Прп. Серафим Саровский говорил, что цель христианской жизни заключается в стяжании Духа Святого, а средствами этого стяжания являются пост, бдение, милостыня, молитва и всякое Христа ради дело доброе. Средства хороши только тогда, когда употребляются правильно, в противном случае они приносят человеку вред. Приобщает Богу только то, что осуществляется в результате познания себя и от сюда приобретенному смирению. Где нет смирения, там нет Бога.

Происхождение души.

Существует несколько точек по этому вопросу.

1) Предсуществование души – т. е. все души заранее сотворены.

2) Каждый раз душа творится Богом, дается Им при зачатии или рождении человека.

^ 3) Душа нераздельна от тела, в какой бы стадии развития она не находилась. Т. е. душа и тело развиваются совместно, как единый человек.

1. Точка зрения о предсуществовании души языческая, дохристианская. Она развивалась Оригеном и была осуждена на V Вселенском соборе.

2. Точка зрения очень живучая. Преобладает она в католицизме. Душа каждый раз дается Богом, а когда дается? – указываются разные сроки: через 3-и недели; 1,5 месяца и т. д. В чем тут ошибка? Если мы признаем, что душа каждый раз дается, следовательно, мы утверждаем или то, что нам дается неповрежденный образ Божий, что прямо противоречит учению Церкви от начала и фактическому состоянию ребенка, или же что Бог дает поврежденную душу. Тогда возникает вопрос: откуда Он дает ее поврежденной? Значит она уже существовала, уже где-то согрешила? Т. е. мы возвращаемся к вопросу о предсуществовании души, что противоречит Церковному учению.

3. Единственной Православной точкой зрения будет следующая: душа проходит вместе с человеком все стадии развития – от самого элементарного клеточного до своей цельности. Душа зачинается как и тело.

^ Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Духом называется словесная сила души человеческой, в которой запечатлен образ Божий. Именем духа обозначается разумная часть человека: ум, его мысль, его словесные сердечные ощущения, кстати, чуждые естеству зверей».

^ Прп. Макарий Египетский: «Отцы рождают чад от своего естества, тела своего и души своей» (30 беседа).

О телесности или духовности человеческой души.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что душа имеет (подобно природе ангелов) тончайшую материальность – эфир. В ответ свт. Феофан (Говоров) написал брошюру: «Душа и ангелы не тело, а дух». Здесь утверждалось, что душа абсолютна духовна. Споры по этому поводу продолжаются вплоть до наших дней.

^ Свт. Игнатий, когда писал это, не думал, что будет дискуссия. В любой дискуссии важно договориться о содержании тех понятий, которые будут использоваться в дискуссии, договориться о первичных понятиях, что мы понимаем под духом и что под материей. Свт. Феофан апеллирует доводами, которые опирались на чувства. (Один англ. Философ кон. XVI–нач.XVIIвв. говорил, что материальность обладает упругостью, а упругость – это сила, а сила – понятие духовное, т. е. материи не существует.)

Второе замечание. Свт. Игнатий подчеркивает – дух, есть Бог, следовательно, все прочее не есть дух, ибо по христианскому вероучению Творец принципиально отличается от творения. Сват. Афанасий Великий говорил: «Дух Святой отличен от единосущия всего тварного бытия», т. е. все тварное имеет одну сущность отличную от сущности Бога.

3-й аспект, почему мы не приписываем термин «дух» ко всему видимому и не видимому тварному бытию есть то, что ^ Дух Божий вездесущ, Он не ограничен пространством и временем. Все прочее ограничено. Никакой ангел не может находиться одновременно в нескольких местах.

4-й аспект. ^ Свт. Игнатий (Брянчанинов) приводит десятки примеров опыта отцов, где говорится об их видении духов. Они говорят, что душа подобна человеческому телу. Таким образом, душа имеет некую материальность.

^ Почему падение было необходимо для обожения? Состояние Адама было «падательным» - говорят свв. отцы. Бог сотворил человека совершенным по природе, а не по личности. Личность человеку нужно было развивать самому. Бог не мог дать человеку опыт необходимости жизни с Ним, Бог не мог дать человеку опыта, кто он есть без Бога. Этот опыт человек должен был приобрести сам. Он склонился на приобретение этого опыта методом личного познания добра и зла.

Основы духовной жизни в Православии.

Осипов А. И.: «Путь разума в поисках истины» (с.197 – 250).

Основы духовной жизни заключаются не в теоретическом познании истин веры, а в практическом познании самого Бога.

Что значит вера во Христа? Христос есть Спаситель, и, следовательно, верить в Него, искать Его, может только тот, кто погибает. Христианство утверждает, что все люди находятся в состоянии гибели. Задача человека состоит в осознании того, что ему нужен Христос. Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что осознание нашей греховности есть начало нашего обращения ко Христу. «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, от своего падения. От такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния. Напротив, не сознающий своей греховности, своего падения и погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос тому, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград, и земных и небесных».

Там, где нет чувства неудовлетворенности собой, где нет чувства раскаяния, нет веры во Христа. Вера заключается не в знании, (и бесы веруют (знают) и трепещут), даже не в знании богословских истин, а в опытном познании своей немощи.

^ Св. Петр Дамаскин: «Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных как песок морской».

Первое и главное к чему сводится аскетика – познание себя, наблюдение за собой, в осознании того, что я ничто перед Богом. Без этого невозможно жить. Слово аскетика означает упражнение себя, понуждение, тренировка. Человеку дана способность объективно смотреть на себя («объективировать себя»). Он может видеть мысли, стоящие у дверей души, может впускать, а может и не впускать их.

Отцы говорят, что есть подвиг телесный, состоящий из церковных обязанностей (молитвенное правило, посещение богослужений, участие в таинствах, посты). Все это относится к внешней жизни. Духовный подвиг состоит в подавлении в себя греховных мыслей и понуждение себя к исполнению заповедей Евангелия. Этот подвиг невидимый. Отцы говорят, что подвиг телесный без духовного подвига ужасен, это укрепляет в человеке самомнение о своей праведности.

Отцы говорят, что телесный подвиг необходим, но он является не целью, а средством вспомоществования духовному подвигу.

Как прийти к познанию себя? «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает нас нашим немощам», говорит Симеон Новый Богослов.

Однажды свт. Василий Великий приехал в Афины, где его встретил ^ Ливаний, который попросил свт. Василия выступить перед учениками. Свт. Василий говорил о внешнем поведении юношества. Начало своего 5-го тома свт. Игнатий (Брянчанинов) посвящает внешнему поведению иноков. Отцы категорически запрещают дерзость, которая, по их мнению, разрушает весь духовный уклад человека.

В проповедях и литературе постоянно говорится о добрых делах. Но что это такое? В язычестве и христианстве разно понимание добра. Очень важно, делается оно по любви к ближнему, или же из тщеславия, из чувства собственной выгоды. Никакой пользы для себя в последнем случае человек не получит.

^ Исаак Сирин: «Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, а рождающемуся от них смирению. Если же оно будет утрачено, то первые будут бессмысленны».

«Если подвизающийся будет не законно подвизаться, то не будет увенчан» – предупреждает ап. Павел (2Тим. 2. 5).

«Делатель правды человеческой полон ненависти, мщения, тщеславия . . . он признает себя достойным наград земных и небесных» – говорит Свт. Игнатий (Брянчанинов).

Не случайно свв. Отцы омывали свои добродетели слезами, как грехи, ибо видели их исполненными ядом превозношения. Они не могли возгордиться, ибо «смирение не видит себя смиренным», они не могли возгордиться, ибо видели свои немощи. Человеку не дано видеть своего духовного состояния, ибо если человек увидит свою немощь, пораженность, он впадет в глубокое отчаяние; а если свои добродетели, то в ужасную гордость.

^ Пимен Великий: «Мы убийцы не тела, но страстей». Этим показывается мера телесных упражнений. Тело может находиться в состоянии как плотском (дебелом), так и духовном (оставаясь телом). Плотское тело не способно к переживанию духовному. Для духовного переживания необходимы воздержание от пищи, пития и сна, не говоря уже о плотском воздержании. Но в то же время отцы предостерегают от неразумного воздержания. Питаться надо так, чтобы сохранять способность к молитве.

Что такое бесстрастие? Отцы говорят о духовном соблазне, когда человек стремится достичь всего сразу. «Опасно преждевременное бесстрастие. Дары духовные могут погубить начинающегося подвижника» - говорит Свт. Игнатий (Брянчанинов).

Очень важное место занимает молитва, которую отцы называют матерью всех добродетелей. В молитве должно участвовать сердцем, а не только одними устами. Правильной считается та молитва, которая совершается со вниманием, благоговением и сокрушением сердца. В противном случае человек молится на воздух, и не какой пользы она ему не принесет, а на оборот, может послужить причиной для гордости.

^ В молитве есть начало, середина и конец. С середины начинают те, кто необдуманно применяют изречения отцов – пустынников к своей жизни, кто без предварительного приготовления стремится умом войти в сердечный храм и от туда воссылать молитву. С конца начинают те, кто сразу стремится раскрыть в себе сладость и благодатные дары молитвы. С начала начинают те, кто молится со вниманием, благоговением и покаянием и заботятся о том, чтобы эти качества постоянно присутствовали в молитве.

Прп. Сисой говорил иноку, который видел себя в непрестанном памятовании о Боге: «Это не велико, велико будет то, когда ты увидишь себя хуже всей твари».

Прелесть. Это мнительность о своих дарованиях, искание этих дарований. Сюда входит и пылающая любовь ко всем, но не имеющая смирения.

^ Прелесть имеет начало в гордости и побеждается противоположной ей добродетелью – смирением. Все свв. отцы признавали себя недостойными Бога и Его даров: и этим явили свое достоинство. Но некоторые принимали видения и следовали советам из них, некоторые разгорячали кровь, возбуждали воображение и принимали это за благодатные наслаждения.

^ Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что не смогут избежать «мнения» те иноки, которые полагаются на внешнее исполнение церковных правил и небрежет о внимании к себе. Внимание же приобретается Иисусовой молитвой.

^ О наставнике. Все свв. отцы говорили об умалении духовных старцев. Нужна неспешность, близкое знакомство. Наставник приводит души ко Христу, а не к себе.

Прп. Иоанн Лествичник: «Смотри, чтобы не попасть вместо пристани в пучину . . .

^ Св. Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что полезно открывать помыслы не всякому, и не старцу по сединам, но имеющему рассуждение старцу духоносному.

Святость. Когда мы именуем кого-либо или что-либо святым, мы имеем в виду неотмирность, особливость, отрезанность от мира, от повседневного и житейского. Иногда ап. Павел называет современных ему христиан святыми, но это в смысле их выделенности, особливости от всего человеческого. Осипов: «И если мы называем человека святым, то этим мы не на нравственность его указываем … а на его своеобразные силы и деятельность, качественно не сравнимые со свойственными миру, на его вышемирность, на его пребывание в сферах, недоступных обычному разумению».

Лествица к святости мыслится как отрицание мира, путь от мира к Богу.

Если мы называем какие либо вещи священными, святыми (св. вода, св. елей, св. Храм), то речь здесь идет о совершенстве не этическом, а об онтологическом, об онтологическом превосходстве над миром.

Литература.

Евгений Шестун: «Педагогика».

Мерихов: «Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни».

Константин Ушинский: «Педагогическая антропология». (Труд из 3-х томов: о воспитании тела, души и духа).

^ Еп. Лука Войно – Ясенский: «Дух, душа и тело».

Свт. Игнатий Брянчанинов: «Слово о человеке». (Богословские труды. № 24).

Свт. Григорий Нисский: «Об устроении человека».

Еп. Ириней: «О религиозном воспитании детей».

^ Лосский: «По образу и подобию».

В области по философии.

Клаев Льюис: «Христианство» (или «Сущность христианства»). (О добре и зле как ключе к пониманию вселенной.)

Зеньковский: «Христианская вера и современное знание». (Особенно 7-я глава: «Зло в человеке».), «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии».

Еп. Варнава (Беляев): «Православие».

Еп. Немеси Немесский: «О природе человека».

Еп. Киприан (Керн): «Антропология Григория Паламы» (обширный свято - отеческий материал).

Булгаков: «Невеста Агнца». (Много философии и заумностей (неточностей))

Отец П. Флоренский: «Столп и утверждение истины».
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon32. Сенсорные модальности. Сенсорные сети. Механизмы обработки информации
Происходит внешнее воздействие-эффектор-переферический отдел(Рецепторы измеряют текущее состояние и сравнивают егос генетически заданным),-проводниковый...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТайные знания (сборник)
Отдел III трансмиграция жизненных атомов инверсия мысленного зрения жизненный принцип ответы на некоторые научные вопросы каббала...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon-
Данный концептуальный исторический очерк вступает в серьёзный спор с официальной исторической наукой в вопросах подходов к изучению...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПрограмма общего курса «Философия. Ч. »
Проблема происхождения философии, ее социально-исторические и культурные предпосылки. Мировоззрение и философия. Специфика философских...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТом первый
Подробно освещена учеба Пифагора у основателей мировых религий: Заратустры, Джины Махавиры, Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Гермеса Трисмегиста....

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПлан Классификация продовольственных товаров 2
По происхождению на 3 подкласса: товары растительного происхождения, товары животного происхождения и товары смешанного происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОбщественно-исторический прогресс
Исторический процесс – временная последовательность сменяющих друг друга событий, которые явились результатом деятельности многих...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon1. 1 Человек как результат биологической и социальной эволюции
Антропогенез. Теологическая теория происхождения человека. Эволюционная теория происхождения человека. Уфологическая теория происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОтдел культуры Пуховичского райисполкома
Адрес: г. Марьина Горка, ул. Советская, 13 (отдел находится в здании Пуховичского районного центра культуры; второй этаж)

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconКультурология в системе социально-гуманитарного знания. Культура....
Понятие культурогенеза. Проблема происхождения человека и происхождения культуры

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов