Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная




НазваниеШаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная
страница11/26
Дата публикации11.08.2013
Размер4.09 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   26
^ ГЛАВА ВТОРАЯ

Мифы о рождении шаманов у якутов
Андреев Егор.

Мархинский улус.

8 марта 1925 года.
ШАМАН-РОЖДЕННЫЙ ДЕВОЙ
Одна дева родила ребенка и со стыда спрятала его в кучу сырого скотского навоза, обмазав снаружи так, чтобы его не было видно. На третий день после этого кто-то, услыхав плач ребенка, нашел его, воспитал и вырастил. Этот ребенок, как рассказывают, потом сделался знаменитым шаманом, по имени Ааджа в Таркайском наслеге.

Он родился будто бы два раза. Говорят, он сам рассказы­вал, что сначала родился среди тунгусов и стал у них шаманом, второй раз у нас, у якутов. Потом говорил будто, что родится и в третий раз. При первом рождении его наказа­ли плетьми, но все удары падали в пустое место.

Шаман при повторном рождении делается меньше (т. е. убавляется его шаманская сила).

(Заключение рассказчика — его частное мнение).

Борисов Михаил Иннокентьевич 68 лет

и Борисов Василий Егорович

1-го Кангаласского наслега

Мархинского улуса.

7 марта 1925 года.
^ ШАМАН-ВОСПИТАННЫЙ В ЯСЛЯХ КОРОВЬЕГО ХЛЕВА
В древности в нашем Кангаласском наслеге, в той части, которая теперь образовала особый наслег Эчик-Хангаласа, по преданию, родился и жил шаман по имени Абаасы-Ойуна (шаман злых духов). Его кости лежат в урочище Томтор. Про его рождение рассказывают так:

Когда он только лишь родился, отец и мать заметили, что его глаза расположены уродливо: один из них был по середине лба, а другой много ниже («юёргю сюёргю»).

Родители испугались такой страшной, не похожей на обыкновенных людей наружности своего ребенка. Они завернули его в свежесодранную шкуру коровы черной масти и положили в ясли пустого коровьего хлева в своем зимнике. Сами переехали в летник.

Через некоторое время мать, проходя мимо того хлева, услыхала плач ребенка. Войдя в хлев, она увидела его живым. Он водил глазами. Женщина тот час же побежала к мужу и сказала об этом. Тот, не поверив, пошел с ней проверить. Оказалось, что ребенок даже сидел. Мать хотела взять его к себе, но муж воспротивился и сказал:

- Это, несомненно, явный злой дух. Если бы он был чело­веком, то разве мог бы жить по сию пору?

Прошло еще некоторое время. Мать вторично заглянула в хлев: ребенок сидел и плакал. Тогда она решила взять его, невзирая на протесты мужа. Как только ребенок подрос и обрел язык, он стал проявлять шаманские наклонности. (Дословно – «стал шаманом»). Позже он сделался великим шаманом. (Якутское слово «улуу» — великий, большой, но с оттенком странного, грозного). Он никогда не имел обыкновения шаманить целыми ночами, как это делают другие. Он лишь три раза воспевал, три раза ударял в бубен и кончал.

Когда его просили совершить камлание духу телятнице, причиняющей болезни и смерти телятам, он отказывался и говорил:

- Она мне мать-воспитательница, поэтому я могу только просить ее.

Затем попросту входил в хлев и что-то шептал промеж губ. Выйдя из хлева, он говорил:

- Моя мать склоняется на просьбу.

Тогда телята переставали гибнуть. Если же он говорил:

- Мать жестоко бранила и прогнала меня, то у этого хозяина в продолжение многих лет падеж телят не прекращался.

По преданию он умер в Хочинском улусе. Перед отъездом туда он сказал сыну в своем последнем и заветном слове:

- Если случится со мной предсмертная болезнь, я пошлю к тебе человека оповестить об этом. Тогда в местности Томтор ты приготовишь для меня могильную яму. Но напрасно не утруждай себя поездкой за моим трупом, я прибуду сам!

Когда он умер в Хочинцах, люди видели про дороге в наш наслег в двух местах, как тот шаман, сидя верхом на «инньэмас» (выдолбленная колода, гроб, куда кладут труп), летел по воздуху. При этом глухо и отрывисто колотил по бубну. Прилетев, упал в приготовленную яму, а сын засыпал ее.

Этот шаман перед смертью сказал сыну:

- От твоего сына родится хороший, выдающийся шаман.

Но, однако, большого шамана в наших краях не было.

Яковлев Иван 68 лет,

Наслега Элэмтэ

Ср.-Вилюйского улуса.

1 марта 1925 года.

^ ШАМАН-НАЙДЕННЫЙ РЕБЕНКОМ СРЕДИ КОРОВ
Предок нашего наслега «айыы ойуна» (белый шаман), по имени Элэмтэ. Про него рассказывают так.

Было большое наводнение на какой-то реке, людей и скот снесло водой; из них одного ребенка и шесть коров прибило к берегу. Ребенка нашли среди коров. Он у одной коровы отрезал ухо и, сидя, играл им.

Будучи же взрослым, он ездил взад и вперед в Якутский край. Однажды он набрел на табор каких-то двух рыбаков. Из взрослых там никого не было, ушли, оставив одного ребенка и поручив ему стеречь запас икры. Элэмтэ дал ребенку немного денег и выманил икру, сказав, что купил у старших. Рыбаки, вернувшись на табор, стали бить ребенка за то, что он отдал икру чужому человеку.

Элэмтэ, услышав крики ребенка, вернулся и отобрал его. В Якутском крае он женился и вернулся на Вилюй.

Он имел трех сыновей, которые все носили христианские имена — Александр, Петр и Иван. От Ивана родился Яков. От Якова Василий. От Василия родился я.

Гоголев Иннокентий 67 лет,

Кобеконского наслега

Намского улуса.

Май 1924 года.
^ БЕСПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ШАМАНА
Лет 15 или 16 тому назад, когда я жил ещё на родине в Намцах, одна старуха, мать старика Кудараас, передала мне рассказ о своих предках шаманах. В то время ей было чуть ли не около ста лет, но тем не менее она была еще вполне толковая («хоп курдук»). Она — родом из Дюпсюнского улуса. Мать этой старухи была шаманкой, звали ее Татьяной. Среди предков последней в течение девяти последовательных поколений рождались шаманы. Она стала шаманкой на девятом колене.

Когда шаманила, она явно носилась повсюду. (Рассказчик этим подчеркивает, что другие шаманы, на словах совершая полеты туда и сюда, только обманывают). При камланиях свою дочку (рассказчицу) она, взяв за уши, водила будто бы с собой.

Самый первый шаман из её рода, живший девять человеческих поколений тому назад, известен под именем Дабайыы-Шамана. По рассказам, он жил в восьмиугольном доме, рубленке, имевшем две параллельные стены, между которыми была насыпана глина. У него было девять жен.

Однажды к тому шаману опустились с неба девять небес­ных духов — «абаасы» (злые духи); они были верхами на конях вороной масти с белой мордой. Духи постучались в двери так сильно, что весь дом задрожал и по­сыпалась глина.

Они сказали шаману:

«Мы прибыли взять тебя, скорей собирайся»!

Шаман взмолился и, пожертвовав им конный скот потреб­ной масти, уговорил отсрочить поездку (т. е. смерть) на один год. Через год духи снова явились. Шаман опять откупился и остался жить. Когда духи явилась в третий раз, то уже никакие уговоры не помогли. Шаман должен был отправиться.

В это время из девяти жен дома оказалась только одна любимая жена. Он обратился к ней со словами:

«Подойди-ка ко мне ближе, моя любимая жена! Если я уйду не оставив потомства, мое пепелище обрастет сорною травою. Подойди, я понюхаю тебя в лоб перед своим отъездом!»

Младшая жена, которой уже исполнилось 90 лет, сгорбившись, подошла к мужу. Тот понюхал ее со лба (якутский оборот речи) и сказал:

«От того что я понюхал, ты забеременела. От тебя родится ребенок шаман. Пусть он прославится с именем Ылгын-Шамана! От него родится только один сын и тоже будет шаманом и дальше на каждое поколение будет рождаться по одному сыну, которые будут шаманами. Родившийся на девятом поколении ребенок шаман – буду я.

Теперь вознесут меня живым на небо. В той стране, откуда я создан («айдарбыт сирбэр»), мое тело и кровь разбрызгают в жертву (ысыахтыахтара) и съедят. Из всех шаманов вселенной только лишь я один, умирая, вознесусь живым на небо. Мой бубен и плащ спустят на землю на западном берегу озера Ёлёнгёёх. Вы найдите их и взамен моих костей поставьте на могильный лабаз – «арангас»!

И действительно, бубен и плащ нашли потом и поставили на лабаз. (Или просто повесили на дерево. Якутское слово «арангастыыр» иногда значит почтить, подвесить куда-нибудь высоко).

Этот шаман, как рассказывают, является предком одной родовитой семьи в Дюпсюнском улусе. (Фамилия по независящим от переводчика обстоятельствам пропускается). Один из них, как я слышал, найдя бубен и плащ того шамана похоронил в земле и приказал поставить над ними памятник.


Атласов Алексей Константинович 58 лет

Таастахского наслега

Намского улуса.

Речка Эбитиэм.

27 марта 1924 года.
^ ЛЕГЕНДА О ШАМАНЕ, РОЖДЕННОМ ДВА РАЗА

(Первую вариацию это легенды см. «Легенды о шаманах» ч. I. 29—32 стр.)
В древности в Таастахском наслеге Намского улуса жил белый шаман («айыы ойуна») Арбаанча.

Про него я слышал следующий рассказ.

Он будто бы родился и жил дважды В первый раз прожил простым человеком и имел двух старших братьев. У них был конь рыже-пегой масти. Будущий шаман, достигнув отроческого возраста, неожиданно умер. Старшие братья с плачем похоронили его на высоком мысу, недалеко то своей юрты, чтобы постоянно иметь его могилу пред глазами.

Но однако мертвец оставался в полном сознании, не имел только сил сказать что-либо.

У древних людей был обычай при смерти человека резать «садага», убивать на могиле коня. Мясо коня делили между собравшимися. Так же поступили и тут. Вдоволь наплакавшись, разошлись.

Вдруг до слуха погребенного человека донесся громкий рев пороза. Звуки доносились откуда-то с севера; притом казалось, что бык приближался к нему. Подойдя к могиле, пороз стал взрывать рогами землю. Ковырнул раз, два, а на третий раз, угодив рогами в гроб, вытащил и бросил его в поле. Затем, подойдя к трупу, поднял на рога, как бы испытывая его тяжесть. Опустив мертвеца на землю, бык с ревом пошел обратно на север.

Лежа тут, этот человек видел воочию дом своих братьев, но не было силы подняться, идти или что-либо сказать. Вдруг с южной стороны неожиданно прилетел дятел. Он покатался по земле и, взяв мертвеца на спину, полетел наверх. Вот они долетели до жилого места, где имелись какие-то хозяйственные постройки, но весь двор был покрыт льдом. Лежа тут, мертвец услыхал голос, раздавшийся внутри дома. Какой-то человек говорил:

«Принесите его и положите на мои ладони! Может быть это человек, прибывший с назначением быть у нас»?

Тотчас же выскочили темные фигуры людей с белыми, как лед глазами. Подняв, внесли его в дом и положили на ладонь одного старца. Тот, подержав на весу, сказал:

«Эй, детки, теперь у нас не будет недостатка в еде и в пище (т. е. из него выйдет хороший шаман), вынесите и бросьте его на самое верхнее гнездо»!

Затем стала прилетать какая-то большая птица, похожая на орла («ёксёкю курдук джюсюннээх»), и начала его высиживать. По мере того, как птица высиживала, он со дня на день становился все меньше и меньше. Наконец стал величиной с птичку. Однажды, лежа в гнезде, он услышал женский плач. Судя по голосу, какая-то женщина поднималась снизу.

Он решил выглянуть из гнезда и обозреть окружающую местность: эта верхняя страна, куда снизу вел особый подъем наподобие лестницы. Спустя некоторое время, далеко внизу раздавались звуки бубна. По-видимому, поднимался шаман с камланием. Наконец показался он сам и, приставив ладонь к виску, бросил взгляд в сторону человека, воспитываемого в гнезде. Это обстоятельство почему-то очень не понравилось последнему.

Затем шаман обратился к Джылга-Хаану с молением:

«Я у вас укачивался в среднем гнезде. Женщину, взятую вами, верните мне!»

Тотчас же раздался голос:

«Вручите ему, этакому чудовищу»!

Взяв женщину (ее душу), шаман спустился обратно. Та женщина (больная), наверное, выздоровела.

Между тем парень, лежа в своем гнезде, продолжал уменьшаться, пока не стал величиной с маленькую бабочку, но в то же время хорошо слышал все, что говорили внутри дома. Наконец раздался там громкий голос:

«Исполнились все сроки для парня, возьмите его и спустите на среднюю землю»!

Тотчас же бегом выскочили люди, откуда-то явился и тот дятел, который вынес его на верх. Посадили на спину дятла и тот понес его вниз, на среднюю землю.

Вдруг парень видит: одна старушка рубит в лесу дрова. Дятел с ношей облетел ее три раза вокруг. Старушка, воскликнув – «что за чортова птица прилетела», - замахнулась топором. Когда дятел пролетал над самой головой старушки, парень упал и угодил на ея темя. С того момента он уже потерял сознание и не помнил, что с ним было дальше.

Та старушка забеременела. Ея муж был очень дряхлый старик («кююкюллэ кырджагас огонньор»). Заметив свою беременность, она сказала мужу:

«Видимо у меня в животе образовалась какая-то болезнь, там шевелится будто ребенок, но я боялась сказать тебе»?

Исполнились месяца, и старушка разрешилась ребенком. Старик очень обрадовался и сказал:

«Изредка я ведь соприкасался, потому, наверное, ты и зачала»!

Родился очень хороший мальчик. Он вырос и стал уже десятилетним. Оказывается, не особенно далеко жили его прежние братья. Мальчик побывал у них и сразу признал своих братьев. Он долго раздумывал — рассказать ли им, что после смерти воскрес, но тем не менее не решился на это. А братьям мальчик очень нравился, они полюбили его и говорили:

«У нас в старину был брат, если бы он был жив, то мы были бы богатые люди»!

Однажды к родителям мальчика приехал старик, который продавал двухтравого жеребенка, в точности похожего на того рыжепегого коня, которого в качестве «садага» зарезали на его могиле. Мальчик то и дело выбегал на двор, и, любуясь жеребенком, говорил:

«Да он похож совсем на моего старого коня»!

Он неотступно упрашивал родителей купить ему этого жеребенка. Те охотно купили. Мальчик стал водиться с жеребенком и очень полюбил его. Но вот он вырос и стал уже 16-летним юношей.

В те времена устраивались «ысыахи». Однажды этот парень услышал, что среди Вилюйцев (дословно – «юс Бёллюгэ» - у трех Вилюев) устраивали ысыах. Ему очень захотелось поехать туда. Оседлав своего коня, он вошел в юрту и сердито сказал отцу и матери:

«На Вилюе (тоже употреблено «три Вилюя»), рассказывают, будет громкий ысыах, я еду туда. Меня скоро не ждите»!

Не дожидаясь разрешения родителей, вышел и поехал. Добрался. Он остановил коня около одной бедной юрты, которая была по соседству с домом, где «кропили ысыах» (кумыс). Вошел. Хозяева спрашивают:

«Откуда едешь, паренек»?

«Услышав, что здесь кропят ысыах, приехал просто посмотреть на народ. Я человек Намского улуса».

Оставив коня у этих людей, юноша (дословно – «дитя») побежал на празднество. Люди сидели рядами на поляне. Вдруг среди собравшихся он видит того самого шамана, которого видел, лежа-воспитываясь у Джылга Хана. С ним обращались как с самим божеством. На юношу никто и не обратил внимания, не нашлось человека, который угостил бы его хотя бы одной ложкой из пищи. Пожалуй собака привлекла больше внимания чем он.

Но вдруг сидящий в кругу шаман, по шаманскому обыкновению приставив ладонь к вискам, остановил на нем свой взгляд. Поведение шамана почему-то обидело парня. Он подумал про себя:

«Ишь как он расселся тут, важничая как шаман, да ещё бросает на меня такие взоры»!

Но шаман, обозрев парня, тотчас же узнал его и сказал:

«Вот явился мой старший брат! Он у Джалгы-Хаан’а (Владыки Судьбы) воспитывался в самом верхнем гнезде их трех. Примите его с подобающим почетом»!

Тотчас же вокруг парня собрались люди, схватили его и посадили рядом со старшим шаманом.

У древних людей был обычай вручать самым почетным гостям первую чашу. Когда принесли эту чашу, парень издал три раза крики ворона («суордуур, ойун курдук») как это делают шаманы. От этого присутствующие прониклись страхом.

Парень, сидя рядом с шаманом, стал с ним беседовать. Он сказал ему:

«Я, как воспитавшийся в самом верхнем гнезде из трех, хотя и старше тебя (по достоинству), но ты родился раньше меня и старше возрастом, поэтому ты должен считаться моим старшим братом! Одну пищу мы обязаны делить пополам. Ты, как старший возрастом, выпей первым верх почетной чаши»!

Эти слова очень обрадовали старшего шамана и он согласился первым приложиться к чаше. Но едва он успел сделать один глоток, как носом и ртом пошла у него кровь. Тут же, свалившись лицом наземь, он умер.

Присутствующие тотчас же схватили парня, думая, что он убил человека. С ног до головы скрутили веревкой. Но парень своими чарами, оказывается, навел затмение неа зрение людей: они поймали и связали другого человека. Сам тотчас же пришел в юрту, где оставил коня. И сказал хозяевам:

«Прибыв в ваш отличный край, я покушал ту пищу, которую раньше жаждал, теперь возвращаюсь домой».

Проехав через Ойун-Усовский наслег, он добрался до речки Ханчылы, держась правой стороны трактовой дороги. Нижу этой речки протекает другая, под названием Чакыйа. Когда ехал парень, весь лес, росший по левому берегу этой речки сплошь валился. Так он прибыл к родителям. С тех пор он жил по-людски. Женился и стал великим шаманом.

Когда сыновья Джылга-Хана, владыки судьбы, захватывали на земле «кут» и «сюр» (душу) людей, отчего последние хворали, этот шаман, не выходя из своего дома, совершал камлание и выпрашивал обратно те души. Когда больной (по определению судьбы) должен был умереть, он и не пытался просить. В старину, когда люди были простодушны и доверчивы («былыр кэнэн сагана»), с ним водились будто с царем. Когда он был зол и сердился на жену, в зимние морозы бегал на улицу и, приняв образ вышедшего из берлоги медведя, зарывался в сугроб и там лежал.

Когда он, совершив камлание к верхним духам, спускался обратно, его борода, по рассказам, бывала вся обледенелой, как у зимнего человека, а уши оказывались отмороженными. Он бранил домашних, говоря:

«Оттого, что вы не надели на меня шапку и не подвязали платком, я отморозил уши!»

Он - мой прадед. Умер, достигнув глубокой старости.

У моего отца были два брата. Они все были кузнецы, а я сам в молодости плотничал. Все они умерли. Отца и его братьев нет в живых. Перед смертью они встречали верхних духов, едущих верхом на лошади, и тут же в скорости захварывали и умирали. Мой дядя после встречи с верховыми духами (абаасы) прохворал девять дней и умер. Младший брат отца тоже, сказав что встретил верхового (духа), прожил шесть дней. Отец перед смертью тоже говорил, что встретил верхового и вскорости, захворав, умер.

Шаман Арбаанча попросил похоронить себя на высоком мысу в местности Туора Сысыы, около большой лиственницы. Самого просил похоронить в могиле, а свои шаманские принадлежности положить на помост «арангас». Этот «арангас» теперь сгнил и свалился. Он умер приблизительно лет 75 тому назад. Рассказ о нем я слышал от отца.

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   26

Похожие:

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconИзбранные психологические труды Под редакцией Б. Ф. Ломова
Труды действительных членов и членов-корреспондентов Академии педагогических наук СССР

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconШаманизм: Архаические техники экстаза
Шаманизм в средней и северной Азии: II. Магическое исцеление. Шаман проводник душ

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconИзбранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии
Марбургском университете Когена и глубоко уважал его как одного из своих учителей

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconАбалкин Л. И. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения. Избранные труды
I. Состояние и конъюнктуры мирового хозяйства во время войны 1914-1918 гг. 47

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconПериодизация психического развития в детском возрасте фундаментальная...
Из книги: Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика 1989. С. 60-77

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconПервый пятилетний план развития народного хазяйства Украины 20 января 1929
Октябрь 1929 – в газете «Правда» опубликована статья Сталина «Год великого перелома» (переход к форсированной индустриализации)

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconМаркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3
По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. М.: Политиздат, 1986, 639 с

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconМаркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3
По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. — М.: Политиздат, 1986, — 639 с

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconА. В. Запорожец «Основные проблемы онтогенеза психики» // Хрестоматия...
Хрестоматия по возрастной психологии. Часть Предмет и методы возрастной психологии. / Ред сост. Карабанова О. А., Подольский А. И.,...

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconПравила оформления рукописи статьи и условия публикации
Для публикации в журнале, принимаются оригинальные (не опубликованные ранее в печатном и/или электронном виде) статьи, подготовленные...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов