Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная




НазваниеШаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная
страница15/26
Дата публикации11.08.2013
Размер4.09 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   26
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
^ Белый и черный шаманизм.

(Культ конного и рогатого скота)
Павлов Николай Устинович 76 лет,

2-го Мальжегарского наслега,

Западно-Кангаласского улуса.

16 января 1925 года.
^ ШАМАНЫ ВЕРХНИХ И НИЖНИХ ДУХОВ

(«Белые» и «черные»)
Шаманы делятся на тех, которые совершают путешествие к верхним духам, и на тех, которые могут камлать только к нижним духам. Первые воспитываются в верхней стране, а нижние шаманы внизу, у корня девяти юёр (души людей, умершие до наступления естественной смерти) и превратившиеся в злых духов, «духов-пожирателей», как принято именовать их в новейшей этнографической литературе.

Шаманы светлых духов («айыы-ойуна») не могут приносить жертвы с убиением скотины («кэрэх») ; во всех случаях, когда люди болеют дурными болезнями, они не совершают служения. По рассказам, айыы-ойуна не имели шаманского облачения. Они совершали моления только Айыысыту (для испрошения бездетным людям ребенка) и Иэйэхситу (даятельница приплода рогатого скота, иначе называется Ынахсыт от «ынах» - корова).

Когда шаманы совершают предварительное моление «джалбыйыы» (разузнавание причины болезней), они обычно держат в руках пучок белого конского волоса или прутик с пучком таких же волос.
Барахов Трофим 68 лет,

Кентикского наслега,

Верхнее-Вилюйского улуса.

4-го марта 1925 г. г.Вилюйск.
^ КОНЬ – ПУТЕВОДИТЕЛЬ ШАМАНА
Предок нашего Кэнтикского наслега Сасыл-Ойун (Лиса-Шаман). Он первым выехал и поселился в здешних краях. Они видел во сне озеро Кэнтик и приехал – отыскать его.

Это озеро нашел его стреноженный конь. Он тут и поселился.

По рассказам, он был знаменитый шаман и в то же время замечательный бегунец. Он мог настигать жеребенка. Сына его, который был князем своего наслега, звали Кэлэгэй.

Шепелев Федор 27 лет,

Багарацкого наслега,

Западно-Кангаласского улуса.

7 января 1928 г.
^ ШАМАН, ИЗОБРАЖАЮЩИЙ КОНЯ ПРИ КАМЛАНИИ
В Орсюдском наслеге сравнительно недавно жил шаман, по имени Бётюрююнкэ (искаж. Петр). Он умер всего 7-8 лет тому назад. Мать или бабушка его была из Хоринского наслега, поэтому он своим богом («тангарата») делал старинного Хоринского шамана Тиитэп. Когда он садился шаманить, то прежде всего обращася с молитвенным восхвалением к духу этого шамана, призывая его на помощь.

Прежде чем стать шаманом, он два или три года прохворал расстройством умственных способностей.

Этот шаман при камлании надевал конскую узду и, выйдя на двор, ржал по конски. Входил же в юрту на четвереньках; при этом четыре человека все время держала за повод узды.
Попов Василий Федорович 45 лет,

2-го Бордонского наслега,

Хочинского улуса.

23 марта 1925 г. Хаданский наслег.
^ ШАМАН СВЕТЛЫХ НЕБОЖИТЕЛЕЙ – «АЙЫЫ»
Творцами и воспитателями «айыы-ойуна» являются небесные духи, имеющие конный скот чисто белой масти («кыыс кэрэ сылгылаах аймагыттах»). «Айыы-ойуна» - шаман светлых небожителей не может спускаться в подземный мир, откуда исходит всякое несчастье – болезнь и смерть.

К светлым небожителям может доходить только чистый, безгрешный шаман.

У нас в старину, когдя я еще был маленьким, могилы умерших называли – «киси-мэнгэтэ» (мэнгэ человека).

Попов Иннокентий Егорович 57 лет,

Хаданского наслега,

Хочинского улуса.

23 марта 1925 года.
^ ОБ ИМЕНИ «ДЖААРЫН»
По моему мнению, «Джаарын» - общее наименование старинных больших шаманов, а не собственное имя для одного из них.

Говоров Михаил 61 год,

Ольтекского наслега,

Борогонского улуса.

25 декабря 1924 г. г. Якутск.
^ БЕЛЫЕ ШАМАНЫ
Древние «айыы-ойуна», шаманы светлых духов (небожителей), никогда не совершали камланий к «абаасы» - злым духам. Только про позднего шамана, по имени Муочай Григорий, рассказывают, что он совершал камлание как к «айыы» - добрым духам, так и «абаасы» - злым духам. Он не был кровожаден. («Сиэмэгэ суох», т.е. не приносил кровавых жертв, не убивал скот и не вредил людям).

При совершении камлания к злым духам он прежде обращался с молением ко всем «айны» - духам творцам, говорил.

«Ввиду того, что созданных тобою людей и скот обижают злые духи «аджарай», ради защиты их я обращаюсь к ним с мольбою!».

Павлов Николай Устинович 76 лет,

2-го Мальжегарского наслега,

Зап. Кангаласского улуса.

16 января 1925 года.
^ ШАМАН ДЖЮСЭГЭЙ‘А

(Белый шаман)
Предком нашего наслега считается шаман Бюгэс-Джаарын, по прозванию – Хаппахчылаах. («Хаппахчы» в данном случае – козырек над глазами). Люди не могли выносить его взгляда, поэтому он прикрывал глаза козырьком и на людей не смотрел. Сына его звали Юёлэп-Бюкэс, этот тоже был шаман светлых, небесных духов.

В соседнем Харыйалахском наслеге (местное название 3-го Мальжегарского наслега) был внук нашего шамана по дочерней линии, по имени – «Эскэл-Дыдыйа Батыйалаах-Чынгыйдаах»; кратко именуют его просто Батыйалаах. («Батыйа» - охотничья пальма, в переводе это прозвище – «имеющий пальму»). Полное имя будто бы служило его кличкой в верхней стране среди абаасыларов, злых духов. Родичи последнего шамана однажды обратились к нему с просьбой пригласить своего дядю-шамана, чтобы совершить моление к подателю конского скота Джюсэгэй`ю, так как наш шаман считался шаманом Джюсэгэйя («Джюсэгэй ойуна»), а самого Батыйалаах`а это божество к себе не подпускало. Юёлэн Бюкэс поехал на приглашение.

Оба шамана совершили камлание Джюсэгэй`ю, вознеслись к нему; наш Бёртюнский шаман был впереди. Добрались до жительства Джюсэгэй`я. Но у бога их обоих встретили с березовыми кольями и стали гнать прочь. При этом нашему шаману сказали:
«Зачем ты привел с собой в наше широкое обзаведение его (Батыйалаах`а), который всегда бывает с окровавленным ртом (т.е. при совершении своих обрядов, эертвуя злым подземным духам, убивает домашний скот, что не одобряется верхними конскими духами), такого злодея, преступника и грешника».

После такой встречи Батыйалаах вынужден был тотчас же вернуться назад, а Юёлэн-Бюкэс остался еще стоять. Но вот промелькнула по воздуху длинная нить. Это он выхватил там пучок хвостовых, конских волос и с этой добычей спустился назад.

Возвратившись домой, шаман обратился к своему спутнику Батыйалааху:

«По твоей вине я лишился теперь возможности их лицезреть, но я успел стащить из их отборной кобылицы один пучок волос. Теперь меня там принимать не будут, прогонят!»

Эти волосы означают души конского скота, вообще конская благодать. («Сылгы кутун, быйангын ыллага буоло»).

Петров Алексей Иванович 67 лет,

2-го Одунинского наслега,

Зап. Кангаласского улуса.

Август 1921 г. Одунинцы.
^ ДВА ШАМАНА – БЕЛЫЙ И ЧЕРНЫЙ
Мы в Одунинском наслеге составляем особое «инье ууса» (подразделение рода), под названием – «Хоро».

Наш предок, шаман Хоро-Бюктээн имел девять сыновей и восемь дочерей, которые все были шаманами и шаманками. В те времена род этого шамана назывался «Ньымааджы Хорото» (Первое слово – название местности) и только что переселился в Одунинский наслег. Эти Хоринцы поселились у озера Кураанах-Кюёл и прокармливались рыболовством.

Тогда же среди одунинских якутов был знаменитый богач, по имени Иирэлээх. Когда его табуны гнали по дороге, то конный скот вытягивался без перерыва на протяжении без малого одного «сатыы кёс». (Мера расстояния – равная, приблизительно, десяти верстам). Так было их много.

У этого богача был брат, шаман светлых небожителей («айыы ойуна» - белый шаман), по имени Арджа-Ойун. В летнее время Иирэлээх устраивал «ысыах» (кумысный праздник), который длился девять дней.

Однажды Иирэлээх устроил такой ысыах. Шаман Хоро-Бюктээн среди прочего народа тоже явился на праздник.

Когда Арджа-шаман приготовися к вознесению моления – алгыс к «Юрюнг-Айыы» (Белому Создателю) и «Айыы-Буолбуттарга» (ставшим айыы, «небожителями». См. прим.), шаман Хоро-Бюктээн сказал:

«Я грешен пред людьми и домашними животными?»

(«Мин кисигэ сюёсюгэ аньыылаахпын», т.е. приносил духам кровавые жертвы, умерщвляя дарованный богами скот.)

С этими словами он побежал в скотский хлев, попросил накрыть себя опрокинутыми тремя холлогосами (большие ведра, сшитые из бересты) и просидел там все время, пока белый шаман восхвалял «айыы» - небожителей. Шаловливые подростки, подкравшись к месту, где скрывался шаман, со смехом лягнули в холлогосы, приговаривая:

«Смотрите, вот здесь спрятался шаман Холо-Бюктээн, уподобившись мелким бесам, причиняющим болезнь телятам!» («Тарбыйыах абаасыта».)

Вслед за тем тотчас же разбежались.

Когда кончился обряд восхваления айыы, Хоро-Бюктээн вышел из своего прикрытия и, обратившись лицом на север, стоял мочился. (Обращение в южную или восточную сторону считалось греховным, особенно в ту пору, когда с этих сторон являлись небожители.) Стоя тут, шаман говорил шепотом, промеж губ:

«Душа у всех людей одинакова, плоть и кровь тоже одна, разница лишь в том, что они богаты! Ишь как зазнались они, они вздумали насмехаться над человеком! Но однако пред лицом «абаасыларов» (злых духов - бесов) человек останется человеком!.. (Дословно – «человек есть человек, а бес есть бес», т.е. они не сравняются друг с другом.)

Какие-то парни услышали слова шамана и тотчас же поспешили передать Иирэлээху, придав им смысл угрозы по их адресу.

Услыхав жалобу шамана, Иирэлээх и Арджа-шаман сказали:

«Кто его просил забираться под холлогосы? При чем тут мы, что он принялся бранить нас? Не мешало бы его отхлестать за это по морде!»

Хоро-Бюктээн старался не показываться в лицо хозяевам, скрываясь среди народа.

Начались игры. Арджа-шаман имел сына, подростка по имени Кюрджюгэс, который на всех играх отличался проворством и ловкостью. Отец берег его, как зеницу ока, днем кормил сам, усадив между ног, а ночью спал с ним вместе. Он сказал ему:

«Голубчик, ты не играй! Я чувствую, что злые духи (абаасы) очень расшевелились. Как-нибудь потерпи и не принимай участия в играх этого года!»

Запрет отца так огорчил парня, что он заплакал, стал капризничать и сердиться. «Была уже пора от полуденного удоя до «тюёртю-юр». (Тюёртююр – дословно «пора четвертого удоя», время от 12 до 2-х часов дня). Наконец, отец решил уступить желанию сына и сказал:

«Ну да ладно, иди поиграй! В эту пору от полдня до следующего удоя (самая жаркая пора) «абасы» обычно не показывались!»

Парень вышел играть. Вот он, разложив двенадцать мет, стал прыгать на одной ноге. («Кылыы» - любимая игра якутов, подростков и взрослых).

Делая последний прыжок, он взлетел от самых нижних толстых ветвей стоячих деревьев и при падении угодил как раз на кость скотского позвоночника, которая случайно оказалась тут, и прорезал себе кровеносный сосуд. Кровь забила из раны наподобие поднятого бычьего хвоста. Пытались, перевязав рану, остановить кровь, но все усилия были напрасны: парень истек кровью и умер.

Поднялась суматоха, столпились люди. Шаман Хоро-Бюктээн, почуяв, что это несчастье не пройдет для него даром, со страху побежал в свой дом, который стоял в десяти верстах от жительства Иирэлээха. Вошедши в юрту, он накрепко прикрутил дверь ременной веревкой к столбу.

Вот прибежали вооруженные люди Иирэлээха, чтобы истребить шамана Хоро-Бюктээна со всем его потомством. Потянули за двери, но она не поддавалась. Тогда они говорят шаману:

«Привязав покрышку своих дверей, неужели ты думаешь ускользнуть от наших рук?»

Шаман на это ответил:

«Нет, заперся я не для того, чтобы избежать ваших рук, но чтобы иметь возможность до расправы сказать вам свое слово! Скажите мне, какую выгоду вы думаете получить, оставив гнить на берегу этого озера наши восемнадцать трупов? Это несчастье может быть - простая случайность, которая наступает сама по себе, или может быть это причинил какой-либо злой дух – абаасы? Кто из вас видел, что именно я воочию – ножом или каким другим оружием причинил ему эту рану? Если хотите, не знаю почему, взвалить на меня эту беду, то в возмещение вины выберите себе одного из моих девяти сыновей!»

Пришедшие люди, услышав эти слова, переглянулись и говорят промеж себя:

«Шаман ведь говорит правду!»

Они решили выбрать одного из его сыновей. Тогда шаман обратился к сыновьям с такими словами:

«Ну, парни, кто из вас желает идти к этому богачу и, бегая туда-сюда по его приказам, кормиться и одеваться? Не допускайте, чтобы умертвили меня здесь среди этого пепелища!»

Самый младший сын попросился идти к богачу. Увидев его, пришедшие люди спрашивают у шамана:

«Как же ты наречешь своего сына?»

Шаман на это сказал:

«Пусть он будет известен под именем шамана Кююркэх-Сэргэх!»

От этого шамана наша «иньэ ууса» и происходит.

Арджа-шаман, получив этого парня, отправил на речку Синю промышлять белку, а сам вскорости удавился. На следующее лето сын Иирэлээха утонул, бросившись в озеро. Это случилось, как рассказывают, так.

В те времена на празднике «ысыах» имели обыкновение из кумыса, который подносился божествам и духам, наливать часть в особую посуду – «кэриэн ымыйа», очень маленьких размеров, и клали это перед камельком на полку. (Этот освященный божеством кумыс вероятно хранился для особых надобностей.) Сын подросток, вооружившись ложков из рогов пороза, съел весь остаток это священной пищи. Мать-старуха сказала ему:

«Что это стряслось с тобой: в уме ли ты, что вздумал скушать эту пищу? Разве у нас не стало другой пищи? »

Сын возразил:

«Кто же найдется другой, который был бы лучше меня, чтобы скушать эту пишу?»

Сказав так, парень вышел на двор и побежал на восток. Мать сказала мужу:

«Старик, последуй-ка за сыном и присмотри за ним! Видимо, он не в своем уме?»

Старик пошел за ним и видит: он снял с дерева старую черепную кость коня в обе глазные впадины черепа воткнул пучки зеленой травы, и, держа череп между ног, как бы играя в лошадки, скакал с ревом, подражая коню. А затем бросился в глубокое лесное озерко Сэнг Бастаах и утонул.

Все три лица из семейства Иирэлээха, умершие не нормальной смертью, стали известными юёръями, духами, причиняющими всякие болезни. Именуя их при болезнях людей(из родичей того же Иирэлээха), шаманы ставили им «ытыки», священный конный скот разных мастей.

Гоголев Филипп 65 лет,

Жемконского наслега,

Средне-Вилюйского улуса.

23-го февраля 1925 года.

Танара.
^ ПРЕДАНИЕ О БЕЛОМ ШАМАНЕ
Мой отдаленный предок («ёбюгэм») Максим был белый шаман («айны ойуна»). Его отец Лэнгкэ-Огонньор (Л. старец ), про которого рассказывают, что он носил шапку, сшитую из семи заячьих шкур. Этот старик бежал из Якутского края на Вилюй во время войны («кыргыс сагана»). Он, оставив своего ребенка (будущего шамана Максима) на том берегу речки Танара, сам пришел к озеру Тысыкаччы к тунгусам, чтобы попросить у них землю для поселения. Плач ребенка, оставленного у Танара, был отчетливо слышел около озера Тысыкаччы. Такой был громкий голос у этого ребенка. Расстояние между этими пунктами десять верст. Сам старик пришел к тунгусам, тоже услышав стуки рогов их оленей.

В древние времена человек, который сражался («турууласар киси»), имел обыкновение не дотрагиваться к пище голыми руками, а брал ее ножом или ложкой, чтобы не смочить пальцы. Иначе бы мокрые пальцы скользили бы с тетивы. Поэтому, чтобы узнать с какими намерениями пришли незнакомые люди, местные жители ставили в берестяном черпаке вареную рыбу и издали наблюдали, как они будут кушать. Если они ели рыбу голыми руками, то решали, что пришли с мирными намерениями.

Тунгусы указали (или отвели) старику Лэнгкэ одно озеро, которое и теперь носит его имя. Тут он и поселился.

Его сын Максим-шаман был судьей, имеющий особый знак – маамык («маамыктах суджуйа») . Он имел семь жен. Рассказывают, что жены в его отсутствие дрались между собой, но когда приходил муж, делали вид, что живут мирно и друг дружке перебирали волосы.

От Максима родился Илья-Князь, от Ильи родился Петр-князь. У Петра-князя общее количество его скота достигало до 700 голов. Петр-князь мой дед. Его сына, моего отца, звали Дмитрием; он тоже был князем.

___________________________

1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   26

Похожие:

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconИзбранные психологические труды Под редакцией Б. Ф. Ломова
Труды действительных членов и членов-корреспондентов Академии педагогических наук СССР

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconШаманизм: Архаические техники экстаза
Шаманизм в средней и северной Азии: II. Магическое исцеление. Шаман проводник душ

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconИзбранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии
Марбургском университете Когена и глубоко уважал его как одного из своих учителей

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconАбалкин Л. И. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения. Избранные труды
I. Состояние и конъюнктуры мирового хозяйства во время войны 1914-1918 гг. 47

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconПериодизация психического развития в детском возрасте фундаментальная...
Из книги: Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика 1989. С. 60-77

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconПервый пятилетний план развития народного хазяйства Украины 20 января 1929
Октябрь 1929 – в газете «Правда» опубликована статья Сталина «Год великого перелома» (переход к форсированной индустриализации)

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconМаркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3
По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. М.: Политиздат, 1986, 639 с

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconМаркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3
По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. — М.: Политиздат, 1986, — 639 с

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconА. В. Запорожец «Основные проблемы онтогенеза психики» // Хрестоматия...
Хрестоматия по возрастной психологии. Часть Предмет и методы возрастной психологии. / Ред сост. Карабанова О. А., Подольский А. И.,...

Шаманизм избранные труды (Публикации 1928 1929 гг.) Творческо-производствеиная iconПравила оформления рукописи статьи и условия публикации
Для публикации в журнале, принимаются оригинальные (не опубликованные ранее в печатном и/или электронном виде) статьи, подготовленные...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов