История древнего востока материалы по историографии




НазваниеИстория древнего востока материалы по историографии
страница7/21
Дата публикации20.02.2014
Размер4.02 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   21
Раздел II


^ СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА

СТАРОВАВИЛОНСКОГО ОБЩЕСТВА

Основным источником по дан-

ной теме являются законы вавилонского царя Хаммурапи

VIII в. до н. э.). Перевод этих законов, осуществленный

М. Дьяконовым, с комментарием, сделанным им же и

Я. М. Магазинером, опубликован в ВДИ (1952, № 3). Перевод

Л. А. Липина, помещенный в «Хрестоматии по истории Древ-

Дего Востока» (М., 1963), заново отредактирован, уточнен и в

ряде случаев исправлен В. А. Якобсоном и переиздан в «Хре-

стоматии по истории Древнего Востока», ч. 1 (М., 1980).

Весьма полезно использовать в процессе семинарских заня-

тий собрание административных, хозяйственных и частнопра-

вовых документов старовавилонского периода а, опубликован-

ных А. П. Рифтиным (Старовавилонские юридические и адми-

нистративные документы в собраниях СССР. М.; Л., 1937).

Законы Хаммурапи с момента их обнаружения в Сузах

французской археологической экспедицией в 1901-1902 гг. не-

однократно издавались, переводились, комментировались и

Научались. Первый их перевод был сделан французским иссле-

дователем В. Шейлем. Далее последовали переводы Г. Винкле-

ра, А. Унгнада, У. Дэвиса, Ф. Харпера, П. Крюисльс и других

на различные европейские языки. Как справедливо отмечает

Д» Г. Редер в помещаемой ниже статье, «литература, посвя-

'Щенная законодательству Хаммурапп, является необозримой и

охватывает целый ряд проблем». Наши соотечественники так-

же активно включились в изучение этого юридического памят-

ника древности. Отметим важнейшее исследование и перевод с

языка оригинала – книгу И. М. Волкова «Законы вавилонско-

го царя Хаммураби»б, вышедшую в 1914 г. в серии «культур-

но-исторические памятники Древнего Востока», издававшейся

под руководством Б. А. Тураева.

В настоящее время выделяются как классические капи-

тальные две работы, посвященные Законам Хаммурапи: это

уже упоминавшаяся работа И. М. Дьяконова и Я. М. Магази-

нера (ВДИ. 1952. До 3) и работа английских исследователей

Дж. Драйвера и Н. Майлса «Вавилонские законы» в 2-х томах

(Оксфорд, 1955-1956). Из новых работ следует отметить мо»

нографию чехословацкого ассириолога И. Климы «Древней-

шие законы человечества» (Прага, 1979). А из новейших-

целый ряд статей советского ассириолога В. А. Якобсона, из

которых в первую очередь мы отсылаем читателя к статье

«Возникновение писаного права в древней Месопотамин»

(ВДИ. 1981. № 4) и к автореферату его докторской диссерта-

ции «Законы Хаммурапи как источник по истории древней Ме-

сопотамии» (Ленинград, 1988), основные положения которой

нашли отражение в вышедших в издательстве «Наука» «Исто-

рии Древнего Востока». Т. 1. Ч. 1 (М., 1983) и в «Истории

древнего мира». Т. 1 (М., 1989). Итоговый вывод автора: «За-

коны Хаммурапи... отражают объективную реальность и явля-

ются для нас энциклопедией сведений об экономике, культуре,

праве и об обществе в целом старовавилонского периода» (аз-

тореф. С. 39),-преодолевает возникшую в 60-70-е годы ги-

перкритическую тенденцию оценивать Законы Хаммурапи как

литературный памятник, «царскую надпись апологетического

жанра» (Дж. Финкельстейн), отвергать их законодательную

природу (Ф. Краус), утверждать, что им при'сущ лишь мораль-

ный аспект, а отнюдь не юридическое действие (И. Ренгер).

Возвращаясь к уже проверенной десятилетиями оценке За-

конов Хаммурапи как исторического источника, следует под-

черкнуть. что в них отражена «классовая структура старовави-

лонского общества», хотя «лишь в самых общих очертаниях

Г...], поскольку законы отражают социально-экономический

строй общества не непосредственно, а в преломлении через

правовые воззрения в духе классовых интересов господствую-

щего класса» (Дьяконов И. М. Указ. соч. С. 264).

Законы Хаммурапи позволяют достаточно полно рассмот-

реть социальную структуру современного им вавилонского об-

щества. Именно в этом обширном юридическом сборнике мы

встречаемся с тремя классами вавилонского общества: рабо-

владельцами, мелкими производителями материальных благ и

рабами. Четко выделяются три сословия: 1) свободных, полно-

правных общинников-авилумов, 2) свободных, но ограничен-

ных в правах «царских людей»-мушкенумов и 3) рабов (вар-

думов). Мы встречаемся также с представителями различных

профессий, довольно замкнутых социальных групп: тамкары и

шамаллумы-торговцы; редумы и баирумы-воины; жрече-

ство; представители сельскохозяйственных и ремесленных про-

фессий, к которым примыкала и «интеллигенция» (врачи, ве-

теринары). Они занимали различное положение в экономиче-

ской системе государства, в отношениях собственности, имели

очерченный круг прав и обязанностей, располагали опредвлен-

ным отношением к себе со стороны общества и государствен-

ный власти.

Судить о социальной структуре вавилонского общества не-

просто. С начала XX в. сложилась известная концепция

Эд. Мейера о цикличности исторического развития, согласно

которой он и его последователи усматривали наличие феодаль-

ных и капиталистических отношений в древнем мире, в том

числе и в Месопотамии. Подобная точка зрения имела место,

например, в работах немецких историков Б. Майснера «Вави-

лония и Ассирия» (Гейдельберг, 1920) и М. Вебера «Аграрная

история древнего мира» (пер. с нем. М., 1925). Эту концепцию

восприняли и развивали вплоть до середины 30-х годов наши

отечественные исследователи Н. М. Никольский, А. И. Тюме-

нев и др. После дискуссии 30-х годов в кругах научной общест-

венности возобладала активно утверждаемая В. В. Струве точ-

ка зрения на древневосточное общество как на общество ра-

бовладельческое, базирующаяся на фактическом материале из

истории древнего Египта, Хеттского государства, но более все-

го – Месопотамии, особенно времен Шумеро-Аккадского цар-

ства III династии Ура. С некоторыми поправками и отступле-

ниями она была вскоре принята всеми советскими востоковеда-

ми и повторно дискутировалась на новом теоретическом и фак-

тологическом уровне в 60-х годах, конкурируя с «теорией фео-

дализма» и «азиатского способа производства»в.

В разделе, посвященном историографии проблемы социаль-

ной структуры старовавилонского общества, подобраны фраг-

менты исторических трудов и ряд несколько сокращенных ста-

тей отечественных востоковедов, занимавшихся ее изучением.

Они представляют определенные хронологические этапы изуче»

иия социально-экономических отношений в Месопотамии 11 тыс.

до н. э.: это работы И. М. Волкова (1914 г.), Н. М. Никольско-

го (40-е годы), В. В. Струве, И. М. Дьяконова (50-е годы),

Д. Г. Редера (70-е годы), В. А. Якобсона (60-80-е годы).

В данных работах отразились некоторые общетеоретические

спорные вопросы: о степени развития рабства, его источниках,

Общих чертах и различиях, характерных для тех или иных

стран древнего Востока (например, Вавилонии, Палестины), а

также в сравнении с античным «классическим» рабством. Осо-

бенно интересным (различающимся в ряде случаев в трактов-

ке и переводе тех или иных терминов или параграфов сборни-

ка Законов) является взгляд этих исследователей на пробле-

му долгового рабства, связанную с имущественной дифферен-

циацией, ростовщичеством, уставом древневосточной патриар-

хальной семьи.

Весьма интересны и разнообразны взгляды ученых на проб-

лему «мушкенумов» - сословия свободных, но неполноправных

^йодей. Б. Майснер считал их «пролетариями», И. М. Волков –

«вольноотпущенниками». В. В. Струве полагал, что это поко-

ренное амореями население юга Двуречья. И. М. Дьяконов

В. А. Якобсон видят в них «царских людей», условно владев-

ших землей за службу дворцу. Для более детального ознаком-

ления с этой проблемой полезно и необходимо обратиться к

статье И. М. Дьяконова «Мuskenum» и повинностное землевла.

дение на царской земле при Хаммураби» («Еоs». 1956. 48. N 1).

Наконец, ниже приводятся две статьи В. А. Якобсона, одна из

которых посвящена торговцам, другая-воинам, наиболее по-

дробно представленным в Законах Хаммурапи профессиональ-

ным группам свободного населения Вавилонии.

Для расширения знаний об экономических, социальных,

правовых, психологических сторонах жизни старовавилонского

общества полезно также обратиться к книгам: Дьяконов И. М. Люди города Ура (М., 1990); Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон (обширное предисловие В. А. Якобсона) (М., 1979); Козырева Н. В. Древняя Ларса (М.: Наука, 1988).

Предлагаемые ниже статьи и фрагменты исторических тру-

дов вышеупомянутых авторов позволяют проредить историю

изучения социально-экономических отношений в Вавилонии

времен Хаммурапи со многими ее спорными вопросами, а так-

же могут быть использованы для изучения непосредственно по

источнику-Законам Хаммурапи - ряда вопросов социальной

структуры: например, рабство в Вавилонии, проблема ростов-

щичества и долговой кабалы, место мушкенумов в сословной

структуре вавилонского общества, царские воины, вавилонская

торговля и торговцы во II тыс. до н. э.
^ И.М. Волков. ЗАКОНЫ ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ ХАММУРАБИ
М, 1914
С о с л о в и я
Возглавляемое монархом вавилонское общество делится на

три сословия, резко обособленных одно от другого в отноше-

нии их прав и обязанностей. Основную массу населения со-

ставляет класс свободных («авилум»). Это граждански полно-

правные вавилонские подданные, в большинстве своем владев-

шие землей и несшие имущественные и личные повинности в

пользу государства. Следующим общественным классом были

вольноотпущенники («мушкенум»). Состоя в большинстве слу-

чаев из бывших рабов двора или храма, вольноотпущенники

не могли приобрести гражланскои полпоправкости наразне с

свободными, и, например, при нечаянном убийстве в ссоре за

вольноотпущенника уплачивается ввиде пени треть мины се-

ребра (ст. 208), тогда как за свободного-полмины (207), но

зато в силу клиентческих отношений к прежнему господину –


двору или храму – они пользовались и некоторыми преимуще-

ствами перед свободными; так, например, покража у вольноот-

пущенника возмещается в десятикратном размере (8), между

тем как свободному просто возвращается украденное.

Низший общественный слой составляют рабы («вардум»).

ме военнопленных, а также покупных рабов значительная

этого класса состояла из порабощенных и ставших бес-

ыми свободных. Таковы, например, преступники и несо-

стоятеьные должники. Последние для расплаты с долгами

могли предоставить кредитору своих жену и детей во времен-

ное рабство (117) или же были порабощены насильно (114,

115). Рабы рассматриваются законом как вещь, находящаяся

полной собственности хозяина. Подобно всякому другому ро-

ду имущества, право собственности на рабов переходило в

мье от поколения к поколению. Рабов продают (278-281),

продают (117) и закладывают (118)1. Повреждение их

ровья или лишение их жизни считается не более как толь-

повреждением или уничтожением имущества их господина,

орому виновный и обязан возместить ущерб. Так, за лише-

ние жизни раба-вольноотпущенника по неосторожности – на-

пример, врачом (219) или строителем (231) – виновный обя-

зан отдать раба за раба; за смерть раба в доме кредитора по

вине последнего (216), за умерщвление его бодливым быком

(252), за смертельный удар, нанесенный рабыне дерущимися

II), господину их уплачивается треть мины, за удар, причи-

нивший беременной рабыне выкидыш, - 2 сикля (213), за по-

вреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за

собою его смерть,-половина его стоимости (220). При всем

доверии, каким иногда раб мог пользоваться со стороны гос-

подина, он не имел права самовольно распоряжаться чем бы

то ни было из имущества последнего, например, продавать его,

закладывать и проч. Не говоря уже о самом рабе, даже поку-

патель, совершивший с ним куплю-продажу, наказывался

смертью (7). Против бегства рабов, по-видимому, нередкого в

Вавилонии, были принимаемы серьезные меры, как, например,

обыски подозрительных домов и проч. Иногда царь по получе-

нии от кого-либо прошения о правительственной помощи в де-

ле отыскания беглого раба лично принимал меры к розыску

беглеца. За содействие бегству и укрывательство казенного

"раба или раба-вольноотпущенника и отказ выдать его на тре-

бование власти виновный подлежал смертной казни (16), рав-

но как и поимщик раба, которого, поймав, он держит у себя,

медля с возвращением его господину и тем навлекая на себя

подозрение в укрывательстве (19). Наоборот, поймавший раба

и доставивший его господину получает за услугу два сикля

(17). Поимщик, бывший не в силах удержать в своих руках

Пойманного беглого раба, может снять с себя подозрение в по-

пустительстве клятвою именем божиим (20). В случае отказа

пойманного раба назвать имя своего господина оно устанавли-

вается в местном правительственном присутствии (18); за от-

речение от своего господина раб наказывается отсечением уха

(28). Для обозначения рабского состояния на рабов налага-

лись особые знаки, может быть, вырезаемые или выжигаемые

на теле. Сборником Хаммураби предусматривается случай не-

законного наложения знака неотчуждаемого раба. За наложе-

ние рабу такого знака без согласия господина клеймильщик

наказывается отсечением рук (226), а за склонение его к это-

му путем обмана виновный подлежит смертной казни и зары-

тию в своем доме (227). Необычайная тяжесть наказания в

данном случае объясняется, вероятно, тем, что такое клейме-

ние влечет за собою важное ограничение владельческих прав

господина, лишаемого этим возможности продать раба или от-

дать его в обмен на другого. Торговые сделки относительно

рабов нередко сопровождались оговорками насчет их здо-

ровья, неоспоримой принадлежности продавцу и проч. Если раб

заболел в первый со дня покупки месяц, то покупателю воз-

вращаются деньги, а продавцу-больной раб (278); очевидно,

предполагается, что продавец, зная о предрасположенности ра-

ба к известной болезни, лукаво умолчал о ней; ответственность

за проданного раба в случае, если на него будет заявлена вла-

дельческая претензия со стороны третьего лица, падает на про-

давца (279). Если кто-нибудь купит за границею убежавшего

или уведенного туда раба-соотечественника и по возвращении

их на родину объявится господин раба, то последнего должно

безвозмездно вернуть господину (280); если же раб-инозе-

мец, то покупатель получает обратно указанную им клятвенно

покупную плату (281). В первом случае наказание налагается.

по-видимому, за предполагаемое злонамеренное бездействие

покупателя раба по отысканию рабохозяина. Из общего поло-

жения о рабах законом делаются некоторые изъятия для ра-

бов из бывших свободных, закабаленных за долги, и для рабы-

ни, родившей, в качестве наложницы господина, детей. Закаба-

ленные за долги не могли находиться в рабском состоянии бо

лес трех лет (117). Родившая детей рабыня в случае, если он^

попала в чужие руки для уплаты долгов своего господине:

могла быть выкуплена последним (119). В случае неповинове-

ния своей госпоже она не могла быть продана, а только низве-

дена на положение обычной рабыни, в котором находилась до

деторождения (146). Дети ее госпожи не имеют права на по-

рабощение ее детей, а в случае признания их законными со

стороны отца последние являются его полноправными наслед-

никами наряду с детьми главной жены (170, 171). Казенному

рабу и рабу-вольноотпущеннику дозволяется жениться на сво-

бодной, и дети от такого брака свободны (175). Приданое

вдовы такого раба было неприкосновенно для господина, ч

то/п.ко совместно нажитое супругами имущество делилось меж-

ду вдовою и господином (176). Смотря на рабов как на пол-

ную собственность господина, закон, как видим, все же при-

знает за рабом человеческое достоинство и не только не дает

господину права жизни и смерти в отношении к нему, но даже

доставляет рабу некоторые из благ общежития, обычно яв-

ляющиеся привилегией свободных классов общества.
П р о ф е с с и и
Наряду с сословиями сборником Хаммураби отмечаются

также профессиональные занятия. Первые места среди них за-

нимают придворные служащие, из которых в сборнике назва-

ны только тапгагит (вероятно, царский телохранитель) и

высшее жречество; те и другие стояли в непосредственной бли-

зости к царю как средоточию светской и духовной власти. Из

других государственных служащих в сборнике Хаммураби упо-

минаются не совсем ясные по своим функциям «р е д у м» (ве-

роятно, тяжеловооруженный солдат), «б а и р у м» (вероятно,

легковооруженный солдат), «д е к у м» (вероятно, нечто вроде

фельдфебеля) и «л у б у т т у м» (вероятно, один из офицерских

чинов). В соответствии с важным государственным значением

религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди дру-

гих профессий занимают и храмовые служащие. Из них сбор-

щиком Хаммураби отмечаются только лица женского пола:

божья жена» (40), «божья сестра» (110), храмовая дева (181)

храмовая блудница (181). Низшие ступени профессиональ-

но-служебной лестницы занимают крупные купцы и предпри-

ниматели, ремесленники и, наконец, поденщики.

При частых войнах эпохи Хаммураби вопросам обороны

страны, естественно, должно было уделяться особенно много

внимания. Кроме народного ополчения в Вавилонии было по-

стоянное войско, служба которого была организована на нача-

лах, напоминающих средневековые ленные начала. Военнослу-

жащий обязан был по первому царскому требованию высту-

пить в поход. За уклонение от военной службы, равно как и за

попустительство этому, виновный подлежал смертной казни

(26, 33). В вознаграждение за службу военнослужащие полу-

чали от. государства в наследственное пользование земельные

участки с инвентарем. Эти участки законом считаются неот-

чуждаемыми (36), они не подлежат даже продаже за долги

(38), и торговая сделка относительно их признается недействи-

тельной (37). Пользование ленным земельным участком обус-

ловлено исключительно личным отправлением служебных обя-

занностей со стороны военнослужащего. В случае замещения

Связанной с леном должности другим последний вступает в

пользование леном даже в том случае, если прежний владелец

лена находится в плену н, таким образом, по совершенно не

Зависящим от него обстоятельствам, не может отправлять сво-

их служебных обязанностей; в случае же своего возвращения

на родину он одновременно с возобновлением отправления

служебных обязанностей получает и свой прежний лен (27),

если, впрочем, его отсутствие длилось не более трех лет (30).

Если у него есть сын, то, в крайнем случае, он мог заступить

служебное место отца, вместе с чем к нему переходил и отцов-

ский лен (28): если же, по своему малолетству, сын был еще

непригоден к службе, то его матери дается треть лена на со-

держание ее с детьми (29). Вообще государство очень забо-

тится о своих служащих; так, если военный не в состоянии

сам выкупить себя из плена, он выкупается на средства храма

своей местности, в крайнем случае-на счет казны (32). На

тех же самых началах наделения землею от государства осно-

вана была и служба многочисленного чиновничества, пристав-

ленного к разным частям сложного государственного механиз-

ма. Из этих агентов правительства в сборнике Хаммураби упо-

минается только тамкар (40), функции которого состояли в

сборе налогов и взносов, поступавших в царскую казну и скла-

ды, а также в выдаче ссуд торговым агентам и купцам, при

посредстве которых велась торговля с окраинами государства

и другими странами.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Документ купли-продажи рабов имеет обычно приблизительно такую

форму: «Анаку-илумма, сын Маннийа, купил рабыню по имени Ит-Иштар-

милки у Иштар-илшу, Идннъятума и Нарамсина. В качестве полной платы за

это он отвесил 16 сиклей серебра. Иштар-илшу, Идинъятум и Нарамсин ни-

когда не могут заявлять какой-либо (судебной) претензии на Ит-Иштар-мил-

ки. Они поклялись перед богом Нумушда и царем Хаммураби». Присоединены подписи девяти свидетелей (из врем. Хаммураби).
^ АКАД. Н.М. НИКОЛЬСКИЙ. РАБСТВО В ДРЕВНЕМ ДВУРЕЧЬЕ
БДИ. 1941. М 7. С. 45- 63
Изучение вопроса о формах и истории рабства в странах

древнего Востока является первоочередной задачей советской

исторической науки. Буржуазная ориенталистика уделяла во-

просу о древневосточном рабстве мало внимания. Советская

историческая наука выдвинула празильное общее положение о

рабовладельческом характере древнезосточных оищсств: одна'

ко до сих пор конкретные формы, роль и значение рабства з

отдельных странах древнего Востока не подверглись система-

тическому исследованию. [...] Мы можем в качестве рабочей

гипотезы ирсдложигь определение восточной системы домаш-

него рабства как системы, сохранявшей, с одной стороны, чер-

ты патриархального рабства (производство непосредственных

жизненных средств), но, с другой стороны, направляемой так-

же и по линии производства прибавочной стоимости, которая

могла быть реализована в виде товаров. Удельный вес рабства

при этом может колебаться в зависимости от целого ряда кон-

кретных условии - от степени развития частного землевладе-

ния, ремесла, торговли, торгово-ростовшического капитала.

Анализ конкретного материала о рабстве во всех странах древ-

него востока даст возможность проверить правильность нашей

гипотезы.
Рабство в Шумере и Вавилоне III и II тысячелетий
Документальный материал о рабстве в странах древнего

двуречья по обилию текстов и по их содержанию занимает

фвое место в сравнении со скудными данными о рабстве,

имеющимися в письменных памятниках Египта и других стран

древнего Востока. Поэтому он имеет первостепенное значение

для разрешения проблемы древневосточного рабства. [...]

Прежде всего остановимся на источниках рабства и на во-

просе о численности рабов по документальным данным III и

начала II тысячелетия (до конца первой вавилонской дина-

стии). Рабы и рабыни добывались прежде всего посредством

скупки, преимущественно в соседних с Двуречьем странах-

Амурру, Гутиу, Сури, Эламе г и др. Покупка рабов обычно по-

ручалась дамкарам, т. е. торговым агентам царей, патеси^ и

храмов, причем дамкары обычно покупали рабов попутно, при-

покупке других товаров [...]. из царствования Хаммурапи име-

ется документ, говорящий о привозе дамкаром одного раба из

Сури. Имеются также" данные о числе рабов у отдельных вла-

дельцев. Больше всего рабов было у храмов и царей [...].

Весьма интересен один дефектный документ эпохи древневави-

лонской династии и, к сожалению, без точной даты и места

происхождения. Он, по-видимому, говорит о распределении

рабов между отдельными лицами, которые, вероятно, явля-

ются царскими сановниками и получают рабов в подарок от

царя. В документе сохранилось лишь начало реестра - поиме-

новано 10 лиц, из которых одно получило 9 рабов, одно-

рабов, два-по 2 раба и остальные шесть-по одному ра-

бу1. Число царских и храмовых рабов измеряется чаще всего

только десятками и значительно лишь в сравнении с числом

рабов, находившихся во владении частных лиц, у которых ред-

ко бывало больше 10 рабов. О том же свидетельствуют и до-

кументы о внутренних сделках на продажу рабов. Нет ника-

ких данных, которые бы свидетельствовали о существовании

Крупной работорговли внутри страны. Мы не имеем ни одного

документа о покупке или продаже партии рабов, дело идет по-

рой всегда о продаже только нескольких рабоз в пределах од-

ного десятка, и притом продавцами являются не работоргов-

цы, а частные владельцы рабов. Характерно, чти вместе с ра-

бами покупается скот (бык, баран), рабы меняются на ослов,

служат придачей к серебру при сделках на землю.

Другой источник рабства-это патриархальное право отца

и связанный с этим правом обычай долгового права [...].

«Полномочие в случае нужды продавать себя и своих близких

было правом, к несчастью, всеобщим; это право признавали и

в северных странах, и у греков, и в Азии; почти столь же по-

всеместно было распространено право кредитора брать себе в

холопы должника, не уплатившего своего долга, и, насколько

возможно, обеспечивать себе уплату долга его трудом или про-

дажей его личности»,-говорит Маркс, ссылаясь на Нибура 2

[...]. Оно было подтверждено в кодексе Хаммураби (с. 115-

117), который внес в прежние обычаи только точное ограниче-

ние срока долговой кабалы тремя годами.

Из § 117 кодекса Хаммурапи видно, что обычай долговой

кабалы базировался также до известной степени на патриар-

хальной власти отца. Указанный параграф свидетельствует,

что неисправные заемщики обычно вместо себя «продавали» в

рабство или отдавали в кабалу кредитору членов своей семьи.

Общее количество долговых рабов в III и в начале II тысяче-

летия, вероятно, было довольно значительное, но у каждого

отдельного владельца таких рабов было немного. Кодекс Хам-

мурапи также показывает, что долговое рабство сохраняло

свой первоначальный характер домашнего рабства, при этом

даже смягченного. Ст. 115 и 116 кодекса Хаммурапи называют

долгового раба не обычным термином «вардум», обозначаю-

щим раба, но «нибутум», т. е. «задержанным», взятым в дом

(«биту») кредитора, своего рода залогом. Эти статьи устанав

ливают в случае насильственной смерти «нибутум» «от уда-

ров» или «дурного обращения» ответственность кредитора,

причем если убитый «нибутум» является сыном свободного,

то кредитор платит штраф в 1/3 мины серебра. Отсюда видно,

что кодекс Хаммурапи рассматривал долговое рабство как вре-

менную потерю личной и хозяйственной свободы, не уничто-

жавшую для «нибутум» других прав свободных людей. Надо

особенно отметить, что долговое право в Вавилонии также нс

было орудием экспроприации непосредственных производитей

лей. Непосредственный производитель, впавший в долги, ли-

шался на три года одной единицы домашней рабочей силы, но

сам не отрывался обязательно от средств производства. Такси

характер долгового рабства был обусловлен постоянным суще-

ствованием общины и общинного обычного права. В СИЛУ по-

следнего, например, общинник, взявший ссуду за отработку

(обычно из жатве), мог всегда рассчитывать на помощь общи-

ны. которая давала ему заместителя, если он не мог отрабо-

тать долга сам3. Этот момент является существенным отличием

восточного долгового рабства от античного. [...] Нормы ко-

декса Хаммурапи в основном подтверждают такой же, преиму-

щественно домашний, характер прямого рабства. Прежде все-

го надо указать, что рабов как основных непосредственных

производителей на земле кодекс вообще не знает. Из 282 ста-

тей кодекса рабов касаются всего 24, содержание которых сви-

детельствует о домашнем характере прямого рабства в эпоху

Хаммурапи. Закон занимается главным образом следующими

делами, связанными с рабством: 1) о вознаграждении ра-

сельцев за увечье или убийство раба или рабыни, 2) об

укрывателях беглых рабов и вознаграждении за поимку.-

3) о залоге и продаже рабов, 4) о правовых отноше-

ниях,возникающих в связи с браками рабов или рабынь со

свободными. Яснее всего последняя категория статей, которая,

может иметь в виду только домашних рабов. Из ста-

тьи первой категории ст. 116 и 231 прямо говорят о рабах в

кредитора или господина; статьи третьей категории име-

ются в ВИДУ те мелкие сделки на продажу и покупку домашних

рабов, о которых сказано выше. Устанавливаемая кодексом

ответственность за увечье и убийство рабов и высо-

кая оценка рабов как залогового объекта свидетельствуют о

том, что рабов немного, и ими дорожат [...]. О домашнем ха-

рактере рабства этой эпохи свидетельствуют также обычаи,

связанные с освобождением рабов. Раб освобождается либо

на условии доставлять своему владельцу средства до его

смерти, либо за выкуп, либо через усыновление. Эти условия

приемлимы также только в рамках домашнего рабства. Только

домашний раб мог быть усыновлен; только домашний раб мог

скопить средства для выкупа или достать средства для содер-

жания господина после освобождения на этом условии.

В документальном материале о шумеро-вавилонском раб-

стве также отчетливо выступают черты, унаследованные от

эпохи патриархального рабства. Этот момент связан с фактом

существования на Востоке семьи патриархального ха-

ракктера. Бесплодие жены, согласно кодексу Хаммурапи, дава-

ло мужу право или взять себе вторую, или побочную, жену

(«сугетум») из свободных или рабынь, или «отвергнуть» без-

плодную жену, вернув ей при этом ее приданое и подарки, с ко-

торыми она пришла в дом мужа (§ 145, 138). Бездетная жена

имела право сама дать мужу «сугетум» из числа своих ра-

бынь, такая шугетум» оставалась во власти жены, и если не

рождала детей, то возвращалась в свое первоначальное со-

стояние полной рабыни (§ 146, 147). Так обстояло дело по за-

кону; но на практике при всяких условиях любой господин мог

брать себе в наложницы любую рабыню, не предоставляя ей

никаких прав. Дети, рожденные рабынями, были ограничены в

правах. Наследовать могли только дети от главной жены

Хиртум»); дети рабыни (и соответственно дети «сугетум»)

^ла наследовать наравне с детьми от «хиртум» только ввиду

их формального признания (усыновления) отцом послед-

ом формулы «мои дети» (§ 170): дети от рабыни, однако,

во всяком случае оставались свободными (§ 171). Таким обра-

зом, рабство, внедрившееся внутри домашней общины, уничто-

жало прежнее равенство членов семьи и превращало послед-

них « в соединение взаимно враждебных составных элементов.

приводило к частым столкновениям внутри семейной об-

щины, оскверненной рабством».

Описанные черты семейного быта древневавилонских рабо-

владельцев говорят о том, что частное право пускало в III-

II тысячелетиях только свои первые ростки. При таком поло-

жении дела применение труда рабов с целью получения при-

бавочного продукта для сбыта на рынке могло иметь лишь

весьма ограниченные размеры... Рабы и рабыни употребляются

в частном хозяйстве по преимуществу для домашних услуг и

работ (рабыни-ткачихи, поварихи и т.п.), в земледелии - из-

редка для пахоты, а чаще всего для сезонных работ (на жат-

ве) вместе с другими рабочими людьми, в скотоводстве – в ка-

честве пастухов^ Лишь в царском и храмовом хозяйствах этой

эпохи встречаются случаи более широкого применения рабов

на различных работах не только вспомогательного, но и чисто

производственного характера, вместе и наравне с общинника-

ми и наемными людьми. [...]

Господствующей формой рабства в древнем Двуречье оста-

валась домашняя, и лишь в некоторые эпохи рабство выходи-

ло за рамки этой формы. Основным тормозом на пути разви-

тия древневосточного рабства, как указывает Маркс, была об-

щина. Документальные данные целиком подтверждают выска-

зывание Маркса, что «при азиатской форме» общинной соб-

ственности «рабство не подрывает здесь условий труда и не

видоизменяет существо отношения»4. Но вместе с тем и само

рабство не имеет здесь возможности для своего полного раз-

вития, как это было в Греции и Риме.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Рифтин А. П. Старовавилонские юридические и административные

документы в собраниях СССР. М.; Л., 1937. № 144. С. 156.

2 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству // Маркс К., Энгельс Ф. Сочи 2-е изд. Т. 46. Ч. I. С. 492.

3 Никольский Н.М. Община в древнем Двуречье//ВДИ. 1938. № 4(5).

С. 80-90.

4 Маркс К. Указ. соч. С. 482.

И. М. Дьяконов. СТАРОВАВИЛОНСКИЕ ЗАКОНЫ.

Комментарий
ЗВАХ. ВДИ. 1952. № 3
Основные черты классовой и сословной структуры
Классовая структура старовавилонского общества отраже-

на в законах Хаммурапи и других законодательствах этого пе-

риода лишь в самых общих очертаниях. Это и понятно, по-

скольку законы отражают социально-экономический строй об-

щества не непосредственно, а в преломлении через правовые

воззрения в духе классовых интересов господствующего класса.

Два свободных класса рабовладельческого общества –

класс рабовладельцев и класс мелких производителей (пред-

ставляющие собой восходящий к первобытному обществу оста-

ток всей массы равноправных членов первобытной общины) -

не составляют обычно двух отдельных сословий. Класс мелких

производителей, непрерывно распадающийся на рабовладель-

дев и рабов, то социальное ядро, из недр которого вышли ра-

бовладельцы, относится в правовом отношении к свободным, и

мелкие производители рассматриваются как потенциальные

рабовладельцы. Рабовладелец и мелкий производитель, не

имеющий рабов, с формальной точки зрения закона-это в

равной степени «человек» (авелум). Этим термином обозна-

чается во всех статьях законов всякий свободный гражданин

государства и никогда-рабы.

С точки зрения закона общество в это время резко делится

на свободных рабовладельцев (к которым примыкают и сво-

бодные, практически не владеющие рабами) и рабов. Формы

патриархальной зависимости, характерные для периода фор-

мирования классов и связанные с господством родовой знати,

ко времени старовавилонского государства в основном уже от-

дели. Последнее упоминание патриархально-зависимых сво-

бодных (миктум) относится к XX в. до н. э. (Законы Липитиш-

тара, § 15-16) [...]. Положение раба получает отныне свою,

четко выраженную, классическую правовую форму, мало отли-

чающуюся от положения раба, например, в ведущих государ-

ствах древней Греции.

Особенностью старовавилонского общества было наличие

царской власти, деспотического государства как коллективно-

го и крупнейшего рабовладельца, обладающего громадной зе-

мельной собственностью1 и собственностью на большое число

рабов ([...] ЗХе, § 6, 8, 15-16, 32, 175-176 и др.). Это не зна-

чит, что деспотическое государство в лице царя было един-

ственным рабовладельцем, обладающим собственностью на

средства производства и рабов, но фактор существования ца-

ря^деспота как представителя класса рабовладельцев и круп-

нейшего рабовладельца чрезвычайно важен для понимания

Конкретных особенностей классовой структуры вавилонского

общества.

Другой, еще более важный фактор, определяющий конкрет-

ные особенности вавилонского общества, это – сохранение об-

щинных отношений собственности в сложном сочетании с част-

ной рабовладельческой собственностью. Община [...] охваты-

вала как рядовых рабовладельцев, так и (главным образом)

мелких производителей, не имевших рабов.

В численном отношении преобладающим был класс мелких

производителей, имевших собственность на средства производ-

ства и живших преимущественно личным трудом [...]. Как вид-

но из ЗХ и других законов этого времени, в старовавилонский

период имущественное расслоение общества и разорение мел-

ких производителей зашли сравнительно далеко: наличие лич-

ного найма ([...] ЗХ, § 237, 239, 253, 257-258, 273-274), арен-

ды (ЗХ, § 42-47 [...]) и тому подобных явлений свидетельст-

вует об обезземеливании мелких производителей, постепенно

попадавших в кабалу к ростовщикам, в долговое рабство [...].

Но чрезвычайно важно подчеркнуть, что, в отличие от антич-

ного, старовавилонское общество, несмотря на длительное раз-

витие рабовладельческих отношений и сильное разорение мел-

ких производителей, совершенно не знало такой характерной

социальной категории, как лица, не принадлежащие ни к од-

ной из существующих производственных категорий общества -

люмпен-пролетариат. Причина этого заключалась не только в

том, что в Вавилонии разорившиеся мелкие производители по-

падали в лапы к ростовщикам и в долговое рабство. Мы зна-

ем, что, несмотря на длительное развитие, долговое рабство в

Вавилонии времени Хаммурапи далеко не достигло таких мас-

штабов, как, например, в Ассирии середины II тысячелетия

до н. э. (ср. среднеассирийские законы, раздел о займе – ЗХ,

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   21

Похожие:

История древнего востока материалы по историографии icon1. правовые памятники стран древнего востока
Источники права стран Древнего Востока. Общая характеристика Судебника царя Хаммурапи и Законов Ману

История древнего востока материалы по историографии iconОтветы на вопросы по истории Древнего Востока
Первые цивилизации зародились в странах Древнего Востока. И именно это можно считать началом нового этапа всемирной истории (того,...

История древнего востока материалы по историографии icon«история социально-политической мысли древнего китая»
Значение социально-политической мысли Древнего Китая в истории Китая и стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии

История древнего востока материалы по историографии iconИстория Древнего Востока (Дьяконов) Лекция17: Финикийская и греческая колонизация
«выселяюсь»), Город же или страна, откуда уехали переселенцы, получил название метрополии (от греческих слов, означающих «город-мать»)....

История древнего востока материалы по историографии iconИстория государства и права стран Древнего Востока
Учебник, подготовлен с учетом последних достижений историкоправовой науки и в соответствии с программой курса "История государства...

История древнего востока материалы по историографии iconУчебно-методический комплекс «История Древнего Востока» составлен...
Канд ист наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Пермского филиала государственного университета – Высшей школы экономики

История древнего востока материалы по историографии iconЭкзаменационные вопросы по курсу «история государства и права зарубежных стран»
Исторические условия возникновения государств Древнего Востока (Египет, Вавилон, Индия, Китай). Их периодизация

История древнего востока материалы по историографии iconТематический план семинарских занятий по курсу история культуры Семинар...
Особенности культуры древневосточных обществ. Архаическая мифология и религиозное сознание первых цивилизаций

История древнего востока материалы по историографии iconГеродот называл Египет «даром Нила». Почему?
В книге "История древнего Востока" почитать про Древний Египет, про Эхнатона и Тутанхамона

История древнего востока материалы по историографии iconИстория древнего Рима последний этап в развитии древнего мира, охватывает...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов