Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность»




НазваниеЛекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность»
страница14/61
Дата публикации24.08.2013
Размер8.98 Mb.
ТипЛекция
zadocs.ru > История > Лекция
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   61
РАЗДЕЛ II. ^ ЗАЩИТА ДЕТСТВА И СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА В ИСТОРИИ РОССИИ

ЛЕКЦИЯ 7. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ЗАЩИТЫ

ДЕТЕЙ И СОЦИАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ИСТОРИИ

^ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XVIII в.

Забота о детях-сиротах и вдовах у славян, скудельницы. «Русская Правда» о защите семьи и опекунстве. «Домострой», реформы Петра I, «Пропозиции» Ф.С.Салтыкова, Воспи-тательные дома при Екатерине II.

Термин «социальная педагогика» последние семьдесят лет в нашей стране не принимался, но опыт, идеи, принципы соци-альной педагогики, защиты детства и социального воспитания существовали давно.

Мы обращаемся к истории социальной работы, проблемам социальной педагогики, защиты детства и семьи в истории наше-го отечества для того, чтобы не забывать, что помощь убогому и сирому — одна из традиций нашего народа.

Исследования жизни и быта древних славян показывают, что примеры соблюдения долга перед землей Русской, несущие иде-алы моральной чистоты, степенности и достоинства, всегда были в основе духовного и семейного воспитания.

В памятнике славянской письменности (II тыс. лет до Р.Х.) «Влесовой книге» читаем: «Старый Илур учил детей своих по но-чам, так как греки (которые захватили Сурож (Крым. -- Ю.В.) запрещали учить славянскую грамоту», что учил он юношей мыть-ся, закаливать себя, быть стойкими в сражении, так как славянам приходилось постоянно отражать бесконечные нападения врагов.

С принятием христианства был запрещен обычай хоронить жену с умершим мужем, так как это порождало обилие детей-сирот. Тра-диция родовой общины славян в дохристианской Руси - заботить-ся о сиротах всем миром — преобразовалась в дома при скудельни-цах, могильниках, где строилась сторожка и всем миром кормили брошенных малюток. В скудельницах (божедомках) собирались без-домные старики и старухи, которые были воспитателями брошен-ных детей. Тогда, по-видимому, и возникла пословица: «С миру по

86

нитке, а бедному сироте сорочка». Божедомка была, конечно, убо-гим жилищем, но это была народная забота о несчастных.

В VIII—IX вв. на Руси происходит переход к малой семье, со-стоящей из супругов и детей.

В «Уставе Владимира Святославовича», древнейшем правовом документе эпохи Киевской Руси, нашли отражение забота кня-жеской (государственной) власти о единобрачной семье, записа-ны наказания за нарушение ее устоев.

Статья 6. А се церковные суды: пошибание (изнасилование), ...умычка (похищение)..., в племени или сватьстве поимутъся (близким родными)..., или кого застанут с четвероножиною (со скотиною), или девка дитя повержет (выкинет)».

Малая семья была многодетной, дети желанными, о них забо-тились. Поэтому с IX в. наблюдается путь от нищелюбия к госу-дарственной политике заботы о детях. Проявлять заботу о мало-летних сиротах стала не община, а семья, и после смерти родителей решается проблема опекунства, наследования имущества.

Статья 99 «Русской Правды» определяет условия опекунства: вступление в опекунство в присутствии общины; а при совершен-нолетии сироты опекун должен представить в целости все наслед-ство. Существовавший в то время термин «печаловаться» означал заботу о воспитании сирот, покровительство им.

Об опекунстве читаем:

«А же будут дети малы в дому, и не дюже ся будут (не смогут) сами собою печаловаться, а мати их поиде за муж, то кто им ближним будет, тому ж дати их с домом..., а товар дати перед людьми...»'.

В «Русской Правде» пространной редакции мы встречаем уза-коненные права семьи касательно раздела имущества между чле-нами семьи — женой, сыновьями, дочерьми, а также положение детей после смерти родителей.

«Статья 98. Если останутся у (кого-либо) человека дети от рабы, то они в наследстве не принимают участия, но получают вместе с матерью свободу.

С т а т ь я 104. Если останутся дети от одной матери, но от двух отцов, то они (берут) наследство своего отца, а другие своего».

Статья 106.А мать если свое (имущество тому) сыну, который (был) добр (по отношению к ней), будь он от первого мужа или

См.: Антология педагогической мысли Украинской ССР. — М., 1988. — С. 599.

87

от второго, и если все ее сыновья будут неблагодарны, то может отдать (свое имущество той) дочери, которая ее кормила»1.

В истории отечественной педагогики накоплен богатейший опыт нравственного воспитания в семье. Уместно вспомнить обилие «Слов» и «Поучений», которые появились на Руси после принятия хрис-тианства, наставляющие христианина, как вести себя в семье.

Христианские заповеди учили, как укреплять семью: «Почи-тай отца своего..., плати добром за добро..., не делай людям того, чего не желаешь себе..., возлюби ближнего своего, как самого себя..., не лукавь,.., будь честен..., будь справедлив...» Следует в плане нашей темы вспомнить литературные памятники Киевской Руси, дошедшие до нас. Владимир Моно-«Поучение» мах в «Поучении» предупреждает, что в воспитании Владимира детей не достигнешь успеха только одними наставле-Мономаха ниями. Нужно обучать детей поведению и манерам, чтобы они могли «беседу вести кроткую», «при стар-ших молчать», «не свирепствовать словами», «стыдиться старших». Ребенка нужно научить уважать старших и равных себе, приносить пользу людям, быть верным своему слову, не лениться, сочувство-вать горю других, подавлять в себе гнев, делать людям добро и т.д.

«Поучение» основано на описании Мономахом своей жизни. Он рассказывает о своих походах, заботе о княжеском дворе, ста-рается убедить читателя в важности человеческого труда. Дети, по его мнению, должны делать все сами, так как только труд оградит ребенка от пороков. Князь размышляет о справедливых отноше-ниях между людьми:

«Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите, и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека».

Отечеству нужны здоровые люди, а для этого необходимо вос-питывать крепкое здоровое поколение. Князь рассказывает, какую школу выносливости он прошел в молодости: своими руками ло-вил и связывал по 10—12 диких коней, два тура поднимали его вместе с конем на рога, олень бодал, лось ногами топтал, а вепрь с бедра меч оторвал. Только пример старших и способность к под-ражанию дадут положительные результаты. Воспитать бесстрашие можно только на примере старших, а высокую нравственность -добрыми делами. Необходимо воспитать у юношей чувство долга защитника Родины, стойкость в борьбе с врагами: «Смерти ведь дети не бойтесь... мужской долг исполняйте».

См.: Антология педагогической мысли Украинской ССР. — С. 59.

^ Поучение Владимира Мономаха

(в сокращении)

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, на-реченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленный и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях (в значении «перед смертью»), помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, и будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте божий в серд-це своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, на-учись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлении, иметь помыслы чи-стые, побуждая себя на добрые дела. Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умер-тви грех». Избавляйтесь обижаемого, давайте суд сироте, оправды-вайте вдовицу. Приходите да соединимся, говорит Господь. Если будут грехи вами так обагрянные, как снег, обелю их и прочее...

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они: ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым детям можно получить милость божию.

...Дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость свою: а то даль-нейшее — это мое собственного слабого ума наставление. Послушай-те меня: если хоть не все примите, то хоть половину.

Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, гово-ря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, греш-ных, помилуй». И в церкви то делайте, и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занемо-жется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас ни никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Гос-поди, помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, нежели думать безлепицу зря ездя.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдайте сами, а не давайте

сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите ника-кой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не кляни-тесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив серд-це свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблю-дайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Эпископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы полу-чить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и уме, но скажем: смерти мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на много дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех.

Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте. Не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом ва-шим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагай-тесь на воевод: ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью. Сторо-жей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя вто-ропях, не оглядевшись по ленности, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни поселкам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего. Более всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол. Если не можете почтить его подарком — то пищей и питьем, ибо они, проходя, просла-вят человека, по всем землям или добрым или злым. Больного навес-тите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропускайте чело-века, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и основа всему: страх божий имейте превыше всего.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не бу-дет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учи-тесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран.

Младшие дружинники князей и бояр (X—XI вв.), принимали участие в воен-ных походах, собирании дани, прислуживали князю, вели его хозяйство. По Пространной «Русской Правде» - это низшая княжеская администрация.

90

Ленность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а что не уме-ет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все мужи совершенные. На заутрене, воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца, и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтоб впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружи-ною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено Богом; по это-му установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

Печатается по изд.: Антология педагоги-ческой мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. -- М., 1985. -С. 164-167.

В более поздних литературных памятниках Руси (X—XIV вв.) мы находим огромный пласт социальных проблем, влияющих на воспитание детей, проявление заботы о них. В «Житии Феодосия Печерского», «Поучении Владимира Мономаха» (XI в.), в житиях Александра Невского и Сергия Радонежского (XIII—XV вв.), в «Домострое» и «Повести о Горе-Злочастии» (XVI в.) рассматри-ваются социальные проблемы семьи, отцов и детей, проблемы подготовки детей к жизни, решений семейных, общественных и социальных конфликтов. Предстают примеры праведной жизни, соблюдения долга, порядка в семье и доме, лада и уюта, соблю-дения «божеской жизни», призыв к милосердию, добросердию. Авторы призывают читателя спешить делать добро, так как это на пользу и человеку и окружающим. В каждом из этих памятников проходит лейтмотивом забота о сиротах и вдовах, помощь нищим и больным.

В недавно вышедшей работе В.В.Белякова «Сиротские детские учреждения в России» (М., 1993) утверждается, что первый си-ротский государственный дом был построен в 1706 г. новгород-ским митрополитом Ионой при Холмово-Успенском монастыре, который перенял опыт миланского архиепископа, открывшего в 787 г. дом для подкидышей. Проанализировать огромную эпоху нашей истории не входило в планы этого исследования. Но изве-стно, что в дохристианской Руси существовали скудельницы и божедомки, что при Иване Грозном государство занималось при-

91

зрением детей-сирот. Патриарший приказ ведал сиротскими до-мами1. Значит, сиротские дома существовали еще до 1706 г., при Иване Грозном Стоглавым Собором (1551) было определено каж-дой церкви открывать училище «для наставления детей грамоте», а для сирых и немощных создавать при церквах богадельни. Такое объединение сил церкви и государства означало практическое единение в духовном, нравственном и светском образовании де-тей, а также в проявления милосердия к нищим.

Так, царь Федор Алексеевич издал Указ об устройстве на ка-зенный счет церковно-государственных благотворительных заве-дений для хронических больных, нищих и сирот. Эта политика благотворительности была государственной.

В середине XVII в. существовал Приказ общественного призрения, ведавший делами «сирых и убогих», а также детей-сирот, а патриарх Никон получил от царя право принимать от них прошения и делать по ним представления царю.

До XVIII в. социальное воспитание в России осуществляли семья, церковь, территориальная и этническая община. Социальная педагогика этого периода включает семейное, религиозное, сословное и одновременно народное воспитание.

Своеобразной энциклопедией семейного воспи-
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   61

Похожие:

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconЛекция личность. Развитие личности
...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconЛекция: Человек. Индивид и личность. Взаимосвязь биологического и...
Субъектом исследования психологии является человек как носитель сознания, самосознания, как личность. Для психологического анализа...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconПонятие личность в отечественной и зарубежной психологии имеет разнообразную...
Личность устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности. Личность формируется...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» icon6. Личностно-ориентир-й подход в образ-и
«центриро­ванной на клиенте», видит в уч-ке личность, способную разв-ть св природ ресурсы, ум и сердце, любознатель­ность, личность,...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconВ психологии личность это человек, взятый в системе таких его психологических...
Рассматривая личность, мы всегда говорим о чертах, сформированных под влиянием общественного сознания и проявляющихся в социальном...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconЛекция №15. Личность (часть 1) Лекция №16. Личность (часть 2) Лекция...
Аристотеля, который написал первый систематический трактат о душе. Но «знание о душе» (а именно таков дословный перевод термина «психология»...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconЛобсанг рампа
Для Старого Чело­века это была вполне определенная разумная личность, личность, при­шедшая на эту Землю, чтобы выполнить свою особую...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconНа вопрос, что такое личность, психологи отвечают по-разному, и в...
Способом существования личности является деятельность, в которой личность и проявляется и формируется. В деятельности же индивид...

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconТема : Личность как объект педагогической деятельности
Педагогическая сущность понятий «человек» и «личность». Соотношение этих понятий в процессе онтогенеза

Лекция Личность ребенка, ее развитие, зависимость от среды 43 Понятие «личность» iconПроект Федерального закона "Об основном документе, удостоверяющем...
Федерации определяет основной документ, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов