Антона Платова Лист. Гвидо фон
Скачать 1.01 Mb.
|
| * Комментарий Гвидо фон Листа: -Отсюда, по мнению Стефена, происходит, возможно, венгерское мужское имя Istvan». солнечного человека, 2) странствующие правители, солнечные судьи, Семаны (не семноны) * и 3) выработка точки зрения посредством поворота судьбы. Название племени Istaevons отражает: 1)тех, кто возродился из королевства предков, 2) тех, кто постоянно скитается и 3) тех, кто уходит/умирает под влиянием судьбы. Согласно принципу тройственности, первый уровень понятийного значения является общим определением для Ингевонов, второй —для Ирминонов, а третий — для Истевонов. Но все три обозначения специфически используются по принципам dreieinig-dreispaltige Dreiheit** так как все они по сути дела одно, то есть неделимый германский народ. Это основано на том, что все арии или тевтоны ощущали себя одним народом. Поэтому каждый человек, будь он просто свободным или королем, должен был принадлежать к классу кормильцев, чтобы предотвратить ослабление этого основного класса. Каждый должен был быть фермером, то есть «Ing-fo» — подлинным, изначальным защитником и хранителем предков. Второй класс был более интеллектуально развит, — интеллигенция, правители, «обучающий * Так у фон Листа. Здесь автор вступает в спор о названиях с Тацитом; подробнее см. комментарий автора на след стр. ** Неделимая триада. Подробнее см. в Предисловии редактора, где рассмотрены основные мистико-философс-кие концепции фон Листа. класс», к которому принадлежали скальды, высшая знать и короли (князья, графы и т.д.), — не переставая при этом быть фермерами. Выше уже отмечалось, что «аr» означает солнце, закон солнца и земли, и что его символ и иероглиф — орел (Ааr). Потому представители второго класса назывались Ar-man или Ir-min, то есть "солнечный человек», Se-man*. Семаны были людьми, владевшими знаниями (Wissenden), из них выходили скальды — жрецы Одина* * — или, вернее будет сказать, что их сердцем, ядром были скальды, которые, как жрецы и учителя, были также и судьями — ибо в те времена Wihinei (религия, культ) являлась еще и законом, и наукой. Верили в то, что знали или, по крайней мере, интуитивно осознавали, и жили * Комментарий Гвидо фон Листа- 'Тацит искажает это слово, записывая его как «Semnones» Так же, например, Юлий Цезарь создал путаницу и тем самым сделал непонятным (необъяснимым) национальное имя «Helfesen» или «Helfetsen», записав его как «Helvetians» To же самое верно и для всех германских национальных имен и названий местностей, географичесских названий в римских и греческих записях, эта проблема еще ждет своего исследователя, который бы верно установил происхождение этих имен и названий, таким образом сделав их значащими — «говорящими» Ибо имена «всегда что-либо говорят», когда они будут верно восстановлены, они не будут пустой оболочкой, под ней найдется и сердцевина И это несомненно случится, должно случиться'* Отметим, что мнение фон Аиста в отношении Semnones и Helvetians не бесспорно. * * Guido von List, «Von der deutschen Wuotanspriesterschaft», Das zwanztgste Jahrhundert (Берлин) 4, nos. 2-5 (1893). соответственно. Так как семаны, ирминоны, скальды и т.д. были в одно и то же время и учеными, и художниками, и т.д., этот второй класс был «классом учителей» — несмотря на то, что его представители принадлежали и к классу фермеров — и должны расцениваться как корневой слой активации духовной работы ариев. Поэтому все исходные направления коллективного искусства и наук произошли именно от них. Однако именно скальды должны были хранить тот основной центр, в котором могли быть объединены все разнообразные отдельные проявления иероглифов. Третий класс, «класс солдат», Istaevons, которые были теми, «кто умирает под влиянием судьбы», — совсем не то, что мы сейчас понимаем под военными, военнослужащими, ибо тогда все представители народа были ответственны за общую защиту и оборону; скорее, этот класс нужно понимать как огромное множество избыточного населения, которое было вынуждено мигрировать, чтобы основывать новые общины. Тогда не было права частной собственности на землю, существовали только родовые земли — которыми управлял старейший в своем клане, члены которого имели только право использовать эту землю. Если число представителей клана становилось слишком большим для владения этой землей, то излишки населения были вынуждены мигрировать [hel fesen) — и никогда не возвращаться. Они избирали  военного вождя* и отправлялись на поиски новой земли. Так как подобные блуждающие экспедиции — или попытки колонизации — осуществлялись всецело согласно rita, т.е. космическому закону, способность ариев основывать и поддерживать новые государственные структуры, признанная историками всех времен и народов, вполне очевидна. Повсюду, по всему миру, мы находим эти заложенные ариями основы, о которых свидетельствуют как старинные, так и современные национальные имена, географические названия и названия местностей, которые ведут начало от старых арийских государственных структур, уходящие корнями в доисторические времена. Поскольку скальды, будучи учеными, хранили и искусство, и науку, некогда именно они занимались научным направлением перехода от одинизма к христианству* *, подготавливали путь для мирного сочетания двух религий. Но все эти усилия оказались напрасны, когда на страну накатилась вторая яростная волна христианства под * Фон Лист справедливо использует здесь термин duk, который со Средневековья соответствует герцогскому титулу, но значительно раньше действительно имел значение «военный вождь» (пат. dux), определяя отличие от феодального властителя определенной земли (лат. rex, «король»)- * * Комментарий Гвидо фон Листа: «Более подробно это описано в моем эссе «Vom Wuotanismus zum cbristentum» в еженедельнике Der Deutsche (Берлин), 1, nos. 13 (1904). Этой же теме посвящен и ной очерк «Von der deutscben Wuotanspriestscbaft*, в Das zwanzigste Jahrbundert 4, nos. 2-5 (1893)». руководством кровавого Карла Великого — Убийцы Саксов. Несмотря на то, что скальды преследовались, подвергались гонениям и стали объектом насмешки и презрения, они собрались вместе и тайно установили германскую веру и германские законы в «тайном суде» {heimliche Acht) «fern» (пяти) пальцев на рукояти меча — таким образом появилось объединение «Святой Vehme»*. Позже из Ордена Скальдов образовались Орден Миннезингеров, Германская Гильдия Каменщиков и Германская Геральдическая Гильдия**. Б деятельности этих организаций, широко разветвлявшейся, берут свое начало юридические науки, поэтическое искусство, лингвистика, изобразительное искусство и т.д. Скальды, как поэты и барды, были хранителями и создателями языка, и поскольку было необходимо держать в строгой тайне одинизм, который они хранили в heimliche Acht (чтобы * Фон Лист имеет в виду Vehmgericht (от Vehm, Vehme и др.-нем. Right — «право», «справедливость») — тайную организацию, действовавшую на территории Священной Римской Империи и призванную осуществлять феодальное правосудие. Возникла в Вестфалии в XII веке, к XIII веку набрала сипу и распространилась по всей Империи, в XVI веке потеряла значение и фактически перестала существовать. Однако сами Вехмические законы действительно возникли еще в дохристианские времена (до Каролингов), что и дает фон Листу некоторый повод упоминать Vehmegericht в данном контексте. * * Нельзя не отметить, что возведение фон Листом происхождения Гильдии Каменщиков к древним нордическим жрецам Одина вызывает ... скажем так, определенные не подвергаться гонениям, как еретики), — им приходилось использовать тройное толкование слов, чтобы передавать свои сообщения —даже с посыльными — без которого непосвященные не могли понять и верно истолковать записанное. Благодаря постоянной и тщательной практике они достигли такой изощренности в этой допускающей двойное толкование поэзии (называемой heimliche Acht или kala), что один и тот же текст мог скрывать два совершенно различных послания, очевидный смысл которых (понимаемый всеми) был на самом деле второстепенным, просто-напросто вспомогательным, тогда как именно скрытый смысл (kala) и содержал секретное послание для посвященных. Однако отнюдь не все слова в подобных посланиях служили kala, но лишь немногие из них. Они распознавались по начальным звукам (аллитерациям), и потому назывались закодированными словами или паролями (Kennworte). Эти закодированные слова давали сопровождающему тексту совершенно иное толкование — обычно смысл оказывался прямо противоположным очевидному — именно так можно понять многие средневековые поэмы, которые иначе непонятны. Поэтому можно понять причины тщательного хранения «тайны гильдии» Орденом Миннезингеров, Геральдической Гильдией, Германской Гильдией Каменщиков, Vehme и другими группами, которые из них выросли. Кроме того, нужно рассматривать внешнюю пышность и яркость обрядов посвящения, продвижения и саму внутреннюю жизнь этих обществ именно с этой точки зрения. Однако весьма примечательным образом их тайная символика, которая была основана на священных знаках, таких, как «иероглифы» и подобные им, согласно heimliche Acht или kala, имела второе тайное значение. Толкование этих иероглифов тоже двойное, или, если пожелаете, даже тройственное, как описано ниже: 1. Толкование для простого народа, для непосвященных, прямое понимание написанного или изображенного — будь то речь, письменность, рисунки или скульптурные изображения (или даже привычки и жесты); например, лев, лисица, медведь, приветствие и т.д. 2. Низший, или экзотерический символизм, который обычно выражается в церковно-клерикальных трактовках или в общеизвестных, легко постигаемых аналогиях, и который предназначался для представителей низших рангов гильдии (учеников (подмастерьев), ремесленников, работающих по найму, и т.д.) и подавался им как «меньший свет». Это делалось для того, чтобы проверить их надежность и умение хранить тайны, определить, заслуживают ли они доверия, перед тем, как им будет передана «полная великая тайна», или «больший свет» на более высоких ступенях (старшие рабочие, мастера, герольды*, * Здесь и ниже фон Лист употребляет термин герольд в значении «специалист по геральдике», «геральдический мастер». королевские (высшие) герольды и т.д.). На этом экзотерическом уровне, например, слово «лев» указывает на «льва, который бродит в поисках добычи», или на храбрость, королевское достоинство и т.д.; «лисица» — на хитрость, коварство и ловкость; «медведь» — на силу, могущество и т.д. Приветствие рукопожатием имело свои секретные особенности, посредством которых можно было узнать, кого приветствуешь: собрат это или нет, а если да, то каков его ранг. Б этом случае паролем служили устное преувеличение впечатления, произведенного рукопожатием, и выражение лица. 3. Высший символизм эзотерической, великой тайны heimlicbe Acht. «полный свет» продолжает чисто арийские традиции и толкует только абстрактные понятия теософско-метафизического содержания. Его конечная цель — обеспечить основу для того, что изначально было смешано с «полным светом», но должно преподноситься по мере роста интуитивных знаний, постепенно освобождаясь от символической поддержки*, и в конце концов научить основываться на собственной интеллектуальной концептуализации. Иероглифы смогут быть живыми только тогда, когда они смогут давать ясно выраженные, отличные от плоских сравнений толкования в понятиях. На этом эзотерическом уровне примеры уже рассмотренных иероглифов могут быть представлены * Т.е. — от помощи вспомогательных средств. следующим образом: лев = жизнь, закон, свет, солнце; лисица = порождение (fas, voss); медведь = рождение; даже значение приветствия еще более расширяется и становится еще более тайным — ибо предусмотрительность и предосторожности были необходимы. Потому и кодированные слова приветствий и паролей получали другое значение, отличное от того, которое они имели на второй стадии. Если сущность и происхождение арийских иероглифов теперь ясны, то становится достаточно просто показать и направления их использования в различных областях — в областях, где они использовались, и в областях, где они используются до наших дней. Однако с самого начала нужно отметить, что обычные современные толкования, все без исключения, относятся ко второй степени — к экзотерическому уровню. Это так, потому что третья степень толкования — на эзотерическом уровне — была полностью утеряна. Но нужно все же отметить, что эта потеря только кажущаяся. Ключ к расшифровке лежит в самом языке, на котором мы говорим и в наши дни, в тройственной природе слов-понятий. В ходе этого исследования было обнаружено, что Гильдия Скальдов (Skaldenschaft) содержит истоки всех искусств и наук, которые еще и в наши дни цветут пышным цветом, что скальды были — уже в отдаленной древности, задолго до христианской эры — поэтами и бардами, герольдами (художниками), строительными мастерами (скульпторами, каменщиками, плотниками), философами и теософами — как, впрочем, и судьями. Они создали и усовершенствовали свой символизм и свои иероглифы в этих областях науки, искусства и ремесла, и, наконец, уже в христианские времена передали свое искусство и тайны ремесла через различные разработки, которые вносились в heimliche Acht «тайными путями», гильдиям-лигам наук и искусств, выросшим из союзов скальдов. Из-за преследований со стороны церкви (пыток колдунов, гонений и преследования еретиков, переворотов во времена Реформации) и из-за других потрясений в Священной Римской Империи Германской Нации большинство традиций этих образований было утеряно, и только жалкие остатки неверно трактуемых внешних обрядов частично сохранились до наших дней, тогда как дух — внутренняя жизнь — оказался утрачен. То же самое можно сказать и о масонстве, которое корнями уходит в гильдии каменщиков. И только в живых до сих пор древних искусствах и науках, в арийской и местной геральдике, или искусстве гербовых щитов, и сохранились живые арийские иероглифы. Но в наши дни даже герольды знают только экзотерическое их прочтение. Они называют их «тайными изображениями» и «геральдическими средствами», не обращая ни малейшего внимания на их эзотерическое значение. Средневековые и раннесредневековые постройки романского — или, вернее говоря, древне-саксонсого или старогерманского, — и готического стилей представляют собой еще одну область для исследований. Используемые в этих постройках иероглифы были развиты в чрезвычайно высокохудожественные структуры, так что эти структуры говорят, когда «читаются» иероглифы. И они могут передавать совершенно удивительный смысл*. Новорожденный готический стиль, однако, уже не имел ни малейшего понятия об иероглифах. Поэтому его узоры и ажурные украшения, которые были только лишь стилизациями, развились в нетрактуемые формы с неверной симметрией и в обычные геометрические узоры. Не менее часто эти символы проникали и в «говорящие записи», в исконную народную мудрость, в народные обычаи и привычки, в народные верования и пословицы; в алхимию и медицину, в астрономию и астрологию, во все дисциплины, * Комментарий Гвидо фон Листа: «Сравните с работой: Gutdo von List, «Die symboliscben Bildwerke am Riesentor der Stephanskircbe zu Wien». Laufers Allgetneine Kunst-Chronik, 1889, nos. 9-11. Доже если эта работа и кажется еще несколько сомнительной и пробной (так как в то время мне было еще недоступно полное понимание, я еще не научился верно использовать ключ к разгадке этой тайны), тем не менее, она дает более или менее корректное толкование (временами скорее «прочувствованное», чем ясно осознанное) иероглифов, хотя, конечно же, требует более четкого обоснования и некоторых незначительных исправлений". которые имеют отношение к мистическим стремлениям древности и средних веков — вплоть до наших дней. То, что многие из этих знаков были даже, так сказать, популяризированы в каждодневных бытовых предметах и вещах, и даже определили формы таких предметов, несомненно вполне возможно, особенно, если говорить о столь распространенной в былые дни традиции. Достаточно отметить только формы и названия наших хлебов и выпечки. Короче говоря, совсем не просто найти такую сторону жизни германского народа, на которую бы не проливали свет иероглифы, священные знаки и символы. Однако в рамках решения задачи настоящего исследования мы рассмотрим только геральдику, германскую архитектуру и правовой символизм. Б символизме геральдики все руны в значительной степени перемешаны с геральдическими рисунками. Они образуют разделяющие линии на гербах. Так как гербы обычно изображались на щитах и были рассчитаны на то, чтобы производить определенное впечатление на расстоянии, герольды окрашивали фон, на котором изображались руны, контрастными цветами. Эти цвета имели собственное определенное значение и зависели, кроме того, от изображаемых рун. Герольды учились разбирать руны и «украшать щиты геральдическими знаками», представляющими собой области, разделяемые руническими линиями, — в этом и заключается основная причина путаницы. Так, например, они описывали гербовый щит, украшенный fa-руной, таким образом*: «в правой* * половине щита правая восходящая полоса» (per pale, sinister a bar sinister); что похоже на изображение gibor-руны: «вертикальная полоса, расколотая вниз вправо» (lower pale rompu), «падающая вправо изломанная полоса» (downwards fracted bar sinister) и т.д., в зависимости от положения руны и от того, как именно она рисуется. Например, щиты с изображением thurs-руны: «рассеченный слева с направленным вверх клином» (per bend with counter pile, with counter pile bend) или «рассеченный слева с направленным вниз клином» (with counter wedge bend) и т.д., причем в подобных изображениях клин, направленный вверх, означает «прямой шип» и, соответственно, указывает на «появление жизни» (фаллос), а каин, направленный вниз, означает шип перевернутый, или «шип смерти» (сравните с Брюнхильд, Спящей красавицей). (См. руническую таблицу). Священные знаки* * * развивались еще более интересным образом. Сперва стоит обсудить fyrfos * Здесь и далее мы приводим русские варианты описания гербовых изображений, давая в скобках аналоги по английской «рунической таблице" фон Листа (см. рис. на стр. 103). ** Отметим, что фон Лист несколько путает, — то, что он называет правой стороной щита, на самом деле есть его левая сторона: в геральдике стороны считаются от человека, несущего щит, а не от зрителя. * * * Комментарий Гвидо фон Листа: «Die esoteriscbe Bedeutung religioser Symbole» Гвидо фон Листа, Gnosis (Вена), 1, номер 16 (декабрь 1903): (свастику), которая, как только на гербе появились цветные поля и разделяющие их линии, стала изображаться герольдами как «четверочастное деление по квадрату»*, или «четверочастное деление по волне»** и т.д. Позднее, поскольку изображения выполнялись и в пределах цветных областей (а не только посредством линий, их разделяющих), свастику стали также наносить на поле герба как цветную фигуру с ограничивающими линиями; такое изображение получило название «изогнутый крест» (Hakenkreuz)* * *. Но поскольку свастика даже под зашифрованным названием «изогнутый крест» все равно оставалась «языческим крестом», и применивший ее герольд, соответственно, мог быть заподозрен в ереси, то предпринимались большие усилия для того, чтобы, по возможности, скрыть крутые изгибы креста, дабы свастика походила на "христианский крест». Подобным образом возникло множество так называемых «геральдических крестов», как, например, «Крест с головами змей», «Т-образный квадратный крест», «Иерусалимский крест», «Крест из наконечников стрел», «Лилийный * «Четверочастное деление» — специфический термин геральдики, означающий деление поля гербового щита на четыре части таким образом, что углы всех частей («четвертей») сходятся в центре; простейшие примеры — деление по прямому кресту и рассечение по косому («Андреевскому»). Тот способ окраски гербового щита, который имеет здесь в виду фон Лист, описан в его английской «рунической таблице» как quaterly per square. * * В «рунической таблице- фон Листа — quaterly per wavy. * * * В «рунической таблице» фон Листа — Hook Cross. крест», «Перекрестья фронтона», крест в виде мельничного колеса и т.д. Одно из наиболее важных «зашифрованных» изображений свастики — это вариант «Мальтийского креста», который и сам, по всей вероятности, является соединением двух противоположно загнутых крестов, нарисованных линиями. Вариант, о котором идет речь, представляет собой восьмиугольную фигуру, которая рисуется другим цветом на наружной от фона стороне, она имеет вид совершенно самостоятельного изображения, однако, без всякого сомнения, была придумана, чтобы скрыть изображение изогнутого креста.  Этот знак получил название Baphomet или «Говорящая Голова» и использовался как доказательство ереси тамплиеров на судебном процессе над ними, став одним из оснований для вынесения решения о виновности и конфискации в 1313 году владений Ордена. Это было, однако, не что иное, как их «значимый основной знак» (т.е. «главный знак» в смысле третьей эзотерической тайной степени мудрости, уже упомянутой выше). Рыцари Мальты и Рыцари Святого Иоанна*, которые и до наших дней используют этот крест, смогли избежать судьбы тамплиеров только посредством обременительных жертв. Но и Орден тевтонских рыцарей тоже использует германо-арманический загнутый крест в виде креста-лилии, который тоже скрывает древние и уважаемые свастики — появившиеся из мудрости. Другим, тоже крайне интересным примером скрытого изогнутого креста является крест нижнесаксонского городка Бад Пирмонт (Bad Pyrmont am Osning) возле Porta Westphalia, известного своими минеральными водами. Он тоже состоит из двух изогнутых крестов, наложенных один на другой таким образом, что у первого, расположенного снизу, креста видны только клинообразные части ветвей и изгибы на концах.  «Изображения» в геральдике, то есть люди, животные, утилитарные предметы и т.д., тоже * Речь вдет об одном и том же рыцарском ордене, имеющем двойное название — «Мальтийский Орден» или «Орден св.Иоанна». представляют собой иероглифы, как и другие бесчисленные «геральдические фигуры», — которые я просто не имею возможности подробно обсудить в настоящей работе, — и как таковые могут быть разобраны и верно истолкованы только согласно третьей эзотерической ступени heimliche Acht или «великой тайне». Согласно уже сказанному ранее, они всегда имели скрытый смысл, тайное значение и никогда не означают того, что непосредственно представлено изображением. Поэтому в начальную пору геральдики, когда heimliche Асht еще развивалось, эти изображения никогда не исполнялись натуралистично, но стилизованно, в манере, столь характерной для старых гербов. Изображение, будь то орел, лилия, или дракон (Fyrbock), или что бы то ни было, никогда не обозначает сам изображенный объект, а скорее иероглиф, происшедший от данного объекта; на то же самое должны указывать и сложные художественные орнаменты. Поучительным примером может служить геральдический орел, о котором я уже говорил выше и уже пояснял, почему это иероглиф или эмблема арийского королевства и более поздней германской империи, иероглиф, который уже был известен ариям в Азии — например, Киру Ахемениду, фараонам, грекам и римлянам. Он символизировал могущество государства и изначально был одноглавым. Когда папство решило освободиться от власти государства, начав «борьбу за облачение», германский король поместил на имперский гербовый щит двуглавого орла, заявив таким образом, что он является владыкой в обеих формах закона — и светского, государственного, и церковного. Дева-орел на кресте города Нюрнберга тоже может быть истолкована только в том случае, если называть ее старым именем, т.е. wipare, которое в наши дни должно было бы звучать похоже на weib-aar («женщина-орел»), но которое превратилось в слово Weberiri*. Оно означает женщину-ткачиху судьбы. Норну, в честь которой назван город Нюрнберг, и таким образом, он говорит о том же, что и каждый — истинный! — старый крест. Wibare, Ткачиха, однако, в то же время и Arkona, Солнечная Госпожа, и Urkona, Предвечная Госпожа или Праматерь. Так что, в свою очередь, это и «белая госпожа», о которой говорят во многих замках, крепостях в дворцах и которая также есть и в замке Нюрнберга. Предание о «белой госпоже» или матери рода принадлежит к области иероглифов, ибо ее находят в местах первобытных истоков (рождения), но никогда — в местах власти или правления (жизни). В любом случае, все саги, народные сказки и мифы на третьем, эзотерическом, тайном уровне имеют особое значение, в зависимости от местности, с которой они связаны; кроме того, они * Комментарий Гвидо фон Листа: «Weberin (нем. «ткачиха» — ред.) = Webarin = Wtbarin = Weibaarin». сами по себе объясняют местные названия*, и способствуют — подчас совершенно неожиданным образом — освещению древней истории ариев во всем мире, а не только в центральной Европе. Изваяния романских (вернее сказать, старосаксонских или раннегерманских) или ранних готических соборов и светских зданий — которые до сих пор ставят исследователей в тупик — прячут ключ к разгадке символизма германского строительного искусства и его собственной системы «иероглифов». Эти изображения постоянно совершенствовались, превращаясь в высокохудожественные орнаменты, плоть до позднеготического и переходного стилей, их остатки еще различимы в строениях и изваяниях времен раннего Ренессанса; но позже они полностью потеряли все следы цельности — что случилось в связи с распадом германского строительного искусства. Но даже в архитектурных традициях основной священный знак, т.е. trifos или vilfos (фактически willfos), fyrfos (загнутый крест) и «крест-колесо» (Radkrenz) имеют огромное значение во всех видах орнаментов, которыми украшается ажурный декор и подъемы окон; во-первых, как trifoil * Комментарий Гвидо фон Листа: «Более подробно это изложено в работе «Wien und sein Leopoldsberg» автора этого трактата, в Die Entwickluig (Vienna), 2 nos. 1 (1904). Это доклад о «kala» и о «местах kala*, как, впрочем, и о «verkalte [т.е. скрытых] skaldom» в месторасположениях дохристианских «halgadoms» [т.е. святилищ]». пламенеющего стиля*, во-вторых, как quadrofoil пламенеющего стиля, и, в третьих, как «Колесо Святой Катерины». Другие готические иероглифы просто невозможно перечесть, но, где бы они ни встречались, они представлены в специальном порядке — возглашая мудрым «великую тайну heimliche Acht». Свастика как «vil-fos» указывает на «волю производить, порождать», которая относится и к созданию самого мира и к активизации жизни. Quadrafoil, как изогнутый крест, однако, означает «всеохватывающий крест», от слова haag, «ограждать, окружать». Само название «изогнутый крест» — просто-напросто зашифрованное слово для обозначения hag-креста — «крест ведьм»; он символизирует бога как во Всём, так и в каждой отдельной личности, как haag (см. hagal). «Крест в виде колеса», который в скрытой форме проявляется в «Колесе Святой Катерины», указывает на «Великий суд» в конце времен, и именно поэтому во времена крестьянской войны 1525 года на флагах изображалось колесо («флаги с малыми колесами») — крестьяне требовали суда над своими притеснителями! Пятиконечная звезда. Звезда Vehme, Truthenfuss (от truh, «поворот», «перемена» и fuss, «ступня», «шаг») — иероглиф «возвращающегося или обращающегося * Foil — орнамент в виде листьев; «пламенеющий стиль» — название стиля поздней французской готики. рождения», «возрождения» — одного из самых важных пунктов учения арийской религии. Б экзотерическом толковании этот знак просто гласит: «Возвращайтесь», и потому это любимый знак, используемый в гостиницах и постоялых дворах, он выражает идею: «Тот, кто раз гостил здесь, обязательно вернется снова». Эти иероглифы легко переносятся в высшие теософские и метафизические области абстрактных идей, согласно их функции и предназначению, ибо они существуют в сфере обычной повседневной жизни, чтобы преобразовать эту жизнь и показать, что стремление к идеалу и жизненная борьба на самом деле перетекают одно в другое, как великая сокровенная zweieinig-zweispaltige Zweiheit*. Нами уже отмечалось, что когда основные или первичные священные знаки получали свои имена: vil-fos, fyr-fos и «крест-колесо», они уже имели и другие имена, например: vil-fos, vier-fos, «венчик» и даже такие названия как tri-fos, dreh-fos, drei-foot, trickelion, vier-foot и т.д. Можно заметить, что для того, чтобы скрыть эзотерическое указание на Волю(vil), было вставлено ничего не выражающее viel; аналогичным образом было замаскировано эзотерическое tri, означающее вращение земли и звезд, вихря, смерча, урагана и * Неделимая Диада — см. Предисловие редактора, где поясняются основные философские идеи фон Листа. т.д. и в то же время мистически указано на число 3, так же, как на число 4, —для fyr*. Это скрытое fyr изредка встречается в архитектуре, в таких, например, элементах готических построек, как Vierung, Fohrung, Vierege (fyroge, «огненный глаз» = глаз бога). Последний из перечисленных элементов — Vierege, или квадрат, — приобрел позднее важное значение в тайных ритуалах под зашифрованным названием tapis (лат. «ковер») а также tabula quadrata. которые символизирует «рождение», «бытие» и «смерть/переход к новому возрождению». Угол, расположенный по диагонали к светильнику бытия, был неосвещен, ибо он обозначал северную сторону, указывая на мрак физического небытия, за которым следует новый свет на востоке, приближающееся возрождение, новый свет рождения. Вокруг этого tapis, с тремя светильниками в трех углах — на востоке, юге и западе — и мистической тьмой на севере, собратья Лож Каменщиков совершали символические перемещения по жизни вечного эго, божественного эго, чьи пути ведут их сквозь бесчисленные рождения, бессчетное число жизней в образе человека к равному числу смертей, ведут тем самым во мрак Ur— «Предвечного», чтобы с помощью * Фон Лист рассуждает о замене в целях «маскировки» сакральных основ vil («Боля»)/ tri («коловращение»), fyr («огонь») на несакральные (и даже не всегда имеющие смысл) основы viel («много»), drei («три»), vier («четыре») соответственно. множества возрождений достигнуть новых рождений, обновленной жизни в новых человеческих тепах. Эти перемещения бессмертного эго, однако, предназначены для указания не на движение по кругу, а скорее на непрерывное — как по спиральной лестнице — восхождение для достижения конечной цели — высшего совершенства, подобия бога, и, в конечном счете, полного единения с богом в этой спиральной форме. Все эти иероглифы означают лестницу, ведущую к этой конечной цели, но — и это крайне важно — «не теряя при этом твердого основания, которое лежит, прочно укорененное в осознанной неделимости физического и духовного, в осознанной zweieinig-zweispaltige Zweiheit. И в этом заключается основная сила — нерушимой! — арийской веры. В то время как арио-индийские буддисты признавали только духовное и пренебрегали физическим (и потому, сохраняя свою этническую индивидуальность, утеряли политическую свободу); а арийцы средиземноморские (греки и римляне), с другой стороны, признавали только физическое и тем самым быстро достигли высокого уровня культуры и статуса великих мировых держав, но, утеряв моральную силу, потеряли и достигнутый уровень культуры, и сами исчезли без следа; арийцы Центральной Европы — все тевтонские народы, включая немцев — осознав zweieinig-zweispaltige Zweiheit, развивали духовное и физическое как неделимые и равные категории — и таким образом сохранили не только этническую индивидуальность, но и национальную свободу в целом. Владея обеими из указанных категорий, они могли удерживать и сохранить свой подлинный арийский Armanendom* как священнический класс, в отличие от других остальных народов земли. Б символизме германского отправления правосудия тоже можно найти множество священных знаков, символов и иероглифов; однако, в гораздо более живом разнообразии форм, чем в изображениях (геральдика) или в декоре (архитектура). Это произошло потому, что в вопросах закона они служили «говорящими подтверждениями» (redende Urkunden) (как «буквальные или правдивые знаки»), и как таковые противопоставлялись показаниям свидетелей и «живым доказательствам». Поэтому они не рисовались, не выбивались на камне, не писались, и не изображались символически никаким иным способом, но выступали в естественной форме и потому дают весьма интересные толкования при символико-иероглифической интерпретации. Б отправлении правосудия мы вновь сталкиваемся с древней арийской тройственностью, а именно: 1) возникновение или закон (Rita), 2) существование, управление, правосудие и 3) смерть/переход к * Armanendom — этот термин сконструирован фон Листом из слова Armanen, «Арманы», и упоминавшегося уже в примечаниях форманта -dom, возвращающего существительное со значением места, сферы действия, окружения. Armanendom, таким образом, в данном контексте означает касту Арманов. обновленному рождению (суд). Так как закон и справедливость (правосудие) достигают высшей своей точки в решающем объявлении приговора, решения суда (и, следовательно, как третий уровень понимания, это обеспечивает конечный результат), священным знаком суда был крестовый крест, т.е. крест в виде колеса, представляющий собой fyrfos, изгибы которого загнуты по окружности в форме колесного обода. Как и Vehme-крест, он был выгравирован на лезвии великого Vehme-меча, — равносторонний крест, заключенный в круг. На точке пересечения стоит буква «V», а в четвертях круга между ветвями свастики выгравированы буквы «S.S.G.G.». Эти буквы, которые, возможно, заменили более ранние руны fa и ge (двойные), означали собственно «Vehme» и старые пароли: Strick, Stein, Gras, Grein*, т.е. wyd («белый») = закон, «кирпич» = тайна, «ярость» = гром = действие = ar = правильное действие, greyen = защищать; т. е.: «Справедливые дела защищены тайной (heimliche Acht) и законом». В сокращенном виде это: tue esse, tue gege (два s и два g). В heimlich Acht или kala все это означает «присутствующее в скрытом», что экзотерически отсылает к бдительности Vehme. эзотерически — ко всеведению бога как высшего судии. Поэтому крест в форме колеса был символом суда, и именно * Strick. Stein, Gras. Grein — досл. «Веревка, Камень, Трава, Зелень» — девиз тайной организации Vehmgericht поэтому в наши дня возле места судьи можно увидеть распятие — не как религиозный символ, а, скорее, как заменитель «креста-колеса». Где бы ни встречались в местной топонимике слова Rothenkreuz («Красный крест»)/ Rothenburg («Красный замок») или даже roth («красный»). Rod («колесо»), Ratt («крыса») и т.д., это всегда указывает на то, что там в свое время были «места, отмеченные Vebme», как, например, возле Хохродерда, что в Венских лесах. Все «красные кресты», что стоят в пустынных лесах, в свое время представляли собою Irminsul* или «колонны Роланда», т.е. «столбы-маркеры», которые и обозначали эти «отмеченные места»* *, а все «красные дворы» были некогда были владением Мудрых из Vehme*"*. (...)*"** * Irminsul — священный столб; в слове присутствует та же основа, что и в Armanen, Irminons. ** Комментарий Гвидо фон Листа: «Дополнительные сведения об этом, т е. информацию, имеющую отношение к Malgadom», «Wtbistane» (священным камням) и отмеченным красными крестами местам, можно найти в моем очерке «Vorgesctnchtlicbe Bawuerke im sudhcben Bobmen» в Heimdall (Berlin) 8, nos. 11-13 (1903)-. *** Комментарий Гвидо фон Листа: -Например, Красный Двор в восьмом церковном округе Вены (в свое время — город Josepbstadt)». **** Б выпущенном нами отрывке фон Лист пространно рассматривает некоторые предметы (солома, рука, шляпа, женская грудь и т.д.), а также жесты, животных и проч. как древние «иероглифы». Еще одно условие верного понимания этих священных знаков, рун, символов и иероглифов — причем условие, которое никак нельзя игнорировать, — это ясное и полное понимание дохристианской этики и морали. Ни в коем случае нельзя забывать, что одинизм вырос из интуитивного понимания законов развития и эволюции природы, из «первичных законов природы», что Wihinei (экзотерическая религиозная система), сформированная одинизмом, широко распространяла свое учение и сформировала образ жизни, основанный на этих законах развития. Она поставила для себя конечную цель — сформировать благородную расу, предназначением которой будет самовоспитание и воспитание остального человечества как основная задача существования человека. Эта задача состояла в продолжении работы бога, согласно законам развития и их замыслам, — то есть в содействии постоянному процессу развития согласно этим законам. Пониманием «vieleinig-vielspaltige Vielheit* Всего», пониманием «вечности эго как личности», которое осознается во всех своих бесчисленных до- и после- существованиях, как бессмертное, человек поборол страх смерти; это понимание направило самосознание народа, сформированное этими учениями, по другому, гораздо более верному и надежному пути, и * Неделимая множественность, многообразие-в-едином. Подробнее см. в Предисловии редактора. привело к пренебрежительному отношению к телесной смерти. Результатом этого стали как духовные, так и физические героизм и доблесть. Ар-манизм, то, наконец, что представители арийской нации стали учителями всех остальных народов. Но появилась другая религиозная система и вступила в бой с одинизмом — религиозная система, которая отрицала физическое и признавала только духовное; которая невежественно решила задержать процессы развития и эволюции, процессы, которые существуют, а потому желаемы богу, — не поддающиеся изменению «первичные законы природы». Эта религия намеревалась преодолеть страх смерти отрицанием до- и после- существования отдельных личностей (Ich-heiten) в физическом бытии и учила, в свою очередь, что духовная жизнь отделена от физического мира. Эта доктрина должна — если она добьется продолжительного влияния на умы людей (а обсуждение этой возможности не входит в задачу настоящего исследования), — разрушить великую нацию, уничтожить доблесть в духовной и физической сферах, а взамен воспитать нацию рабов, которые впадут в самое тупой шаманизм, что по уровню будет ниже даже уровня верований австралийских аборигенов, — конечно же, если воля бога, которая программно выражается в неизменных первичных законах природы, допустит подобное. Так как человек нынешнего века воспитан в аскетическом духе, навязанном отрицающей жизнь религиозной системой, но, несмотря на это, все же не может отрицать первичных законов природы, у него развилась искаженная мораль, которая лицемерно пытается придать ханжескую видимость скрытым действиям и побуждениям. Именно это и привело к появлению всех направленных вовне форм современной жизни, пустота и бессмысленность которой уже стали внушать нам отвращение. Под влиянием этой «ложной морали» стало развиваться и то, что германский народ еще в раннем средневековье называл situlih, то есть «ложная мудрость». Это старое слово сохранилось до наших дней как гораздо менее выразительное sittlich*. которое используется и в нашем современном языке; его значение стало совершенно иным и приблизительно может быть определено как «безнравственный, распутный, аморальный». А учение, которое гармонично, которое находится в согласии с законами природы, было открыто объявлено «сексуальной религией». Я думаю, не стоит специально указывать на то, какую целебную силу именно эта «сексуальная этика» может представлять в наши дни, и эта сила, несомненно, проявит себя, ибо первичные законы природы—это священные законы первичного (Ur) развития, воля бога, а потому просто-напросто не могут отрицаться в течение долгого времени. * Sitthch — нем. «мораль», «религия». (...)* На этом примеры употребления рун, священных знаков, символов и иероглифов и т.д. отнюдь не исчерпаны — ни в том, что касается самих знаков, ни в том, что касается областей, в которых они применялись, — только подумайте о тысячах дохристианских высказываний, поговорок, присловий. И все-таки приведено уже достаточно примеров, чтобы показать, сколь велик и в наши дни массив подобных непонятных мистических знаков, значения которых относительно просто отыскать. Но это должно стать предметом и задачей огромной систематической работы — собрать все эти знаки со всеми их взаимосвязями, обратиться ко всем областям, в которых подобные знаки можно встретить, установить их точные интерпретации. Только после этого, использую подобную прочную основу, можно будет полностью восстановить древнюю арио-германскую иероглифическую письменность — так, чтобы все рассеянные пиктографические записи могли бы быть расшифрованы с полной уверенностью к полному удовлетворению исследователей. * В данном выпущенном нами отрывке фон Лист указывает на сексуальный аскетизм как форму нарушения «первичных законов развития», определяет человеческие жертвоприношения как пережиток эпохи каннибализма, а более поздние жертвоприношения хлебом — как заменитель кровавых жертв, и переходит к пространному рассуждению о названиях традиционных немецких хлебов и кулинарных изделий. Эта огромная задача не может быть выполнена в столь небольшом очерке, как этот. Здесь достаточно показать и подтвердить посредством неоспоримых доказательств (а мы, тевтоны, располагаем великим множеством подобных доказательств), что загадка рун и священных знаков, эта тайна за семью печатями, может быть разгадана. Однако у этой тайны есть одна сторона, которая представляет особый интерес для целей настоящего исследования; и — оставляя в стороне другие аспекты проблемы —данное исследование посвящено именно этой одной стороне тайны, а именно — арио-германскому взгляду на мир как основе арио-германской эзотерики, этики, морали и экзотерики, которые базируются на этой философии. Сотворение мифов, народных сказок, саг, народные обычаи и традиции рассматриваются мимоходом; то же самое относится и к знаниям ариев о природе, земле и звездах, об истории, а некоторые другие области знаний вообще не были упомянуты, — и даже сама основная тема, несмотря на мои усилия достичь, по возможности, законченности и доскональности, освещена только частично, я сумел описать лишь самые интересные и поучительные моменты. Основной аспект старого арио-германского мировоззрения, заложенный в рунах, священных символах и их теософско-метафизическом понимании, покоится на ясном понимании высшего духовного существа — Бога! — сознательно и намеренно породившего или создавшего материю, с которой он неразделимо связан до момента ее исчезновения; с материей, равно неотделимой от жизни — управления внутри материи; эта жизнь управляет ею и развивает ее (материю — ред.] до тех пор, пока она не выполнит ту конечную задачу, ради которой была создана, после чего она (материя — ред.) исчезнет, и высшая форма бытия —-Бог! — снова дематериализуется до состояния Ur, в котором он был до сотворения мира. Основываясь на этом понимании, можно вывести следующие моменты: 1) неделимая диада (zweieinig-zweispaltige Zweiheit) духовное-материальное; 2) неделимая триада (dreieinig-dreispaltige Dreiheit) прошлое-настоящее-будущее, рождение-бытие-смерть/переход к новому возрождению (Ur-Bcё-Ur); 3) неделимая множественность (vieleinig-vielspaltige Vielheit) эго во Всём, эго как Всё; 4) божественное «внутреннее»; так как каждое эго есть частица бога, и потому как личность бессмертно, оно идет по пути сквозь материю к вечности посредством смены бесчисленных до-, настоящих- и после-существовании; 5) осознание обязанности способствовать развитию и продолжать работу бога; 6) воля к выполнению этой обязанности, так как воля бога должна быть личной волей каждого эго; и, наконец. 7) сам акт выполнения, посредством пожертвования жизнью. На этой эзотерическом учении основываются все экзотерические учения; оно же заложено и во всех проявлениях поэзии скальдов, и во всех жизненных правилах, и в иероглифических заповедях силы скальдов. Сошлемся на один-единственный пример: одинизм обещает павшим в битвах героям небесную жизнь в Вальхалле, полную вечного наслаждения. Павший в битве становится одним из эйнхериев, — что исключает новое рождение в образе человека, — и это выражало объединение воина с божеством. Это — кажущееся противоречие эзотерическому учению, но — только кажущееся! Тевтоны, которые свято верили в свое экзотерическое учение, шли на смерть с твердым убеждением — со всей силой неоспоримого самовнушения! — что войдут в Вальхаллу как эйнхерии и там вкусят вечное блаженство битв и любви. Это не допускающее сомнений убеждение — неважно, следствие ли это глубоких знаний или могучей веры, — служит сильнейшим самовнушением в момент смерти, и, если это было возможно, это непоколебимое духовное понимание поддерживалось гипнотическим убеждением, посылаемым издалека скальдом, провидцем (Albruna) или собратьями по оружию самого воина. Это понималось как духовная защита, которая решающим образом влияет на жизнь в следующем воплощении, так что такой человек — как гласит ходячее выражение — уже будет рожден героем; он начинает свое следующее существование в человеческом облике более сознательно, чем остальные, он обеспечивает себе рождение в более подходящих условиях, или, если все проходит не столь гладко, вступает в действие бессознательная сила — импульс, — способствующая преодолению ограничений, мешающих достижению цели. Появление необыкновенных личностей, таких, например, как Бисмарк, который уже в юности был убежден, что его судьба — объединить Германию, объяснимо только посредством принятия подобного предположения. С другой стороны, это феномены отдельных личностей, подобных тем, которые могут открыть миру свои мысли, корнями уходящие вглубь времен, только в просвещенный век, тогда как мыслители, выдвигавшие подобные идеи, или подвергались гонениям, или были не поняты современниками, признаются духами тех, кто, только начиная пробуждаться и осознав свою задачу слишком поздно, вынужден был закалять свою духовную силу в борьбе с мнимыми неудачами, преследующими их, закалять свою духовную силу, чтобы завершить невыполненную задачу после нового рождения или, возможно, после нескольких воплощений в облике человека. Это вполне возможно, если они принимают смерть с твердым убеждением в правильности и необходимости поставленной цели. В этом случае они предстанут в следующем воплощении личностями, подобными Бисмарку, Колумбу, Лютеру и многим другим выдающимся людям*. И вновь, только в том случае, если принять за реальность подобное предположение, можно понять, почему зачастую корни идей, которые потрясают мир, уходят вглубь веков, почему они то запрещаются, то забываются на время, но — без заметной связи с внешней ситуацией — внезапно вспыхивают вновь, как будто бы возрожденные, чтобы свершилась долгожданная окончательная победа. Это эзотерически объясняет и экзотерическое обещание Вальхаллы, и выполнение этого обещания: эйнхерий, который погибает, как жертва, за свои идеи, — не важно, на поле ли битвы, или на костре, или голодной смертью, — жертвы современного отлучения от церкви, бойкотирующей героев духа, — все они находят в убеждении в необходимости своего мученичества всепобеждающее блаженство, а в жизни после смерти - то состояние счастья, которое определяет их следующее человеческое воплощение, которое ведет их к обновленной героической деятельности и к конечной победе. Это и есть обещанная Вальхалла: героическое провидение будущей жизни в обновленных человеческих телах. *Комментарий Гвидо фон Листа: «Только принимая это предположение, можно объяснить прежде непонятный эпизод из Нового Завета (Марка 10:29-31). Христос здесь прямо говорит о возрождении и о победе идеи в обновленном человеческом теле: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Т  е, кто умирает «соломенной смертью» (т.е. мирной смертью в собственной постели), уходят в Трудхейм, чтобы стать слугами Тора. После всего, что уже было сказано по этому поводу, не требуется дальнейших объяснений. Освобождение ожидает их в следующих воплощениях, они снова вернутся в этот мир, и придет время, когда они осознают свою миссию — то призвание, которое станет смыслом их существования, — и тогда приступят к выполнению возложенного на них. Таким образом, в течение бесчисленных перерождений все люди станут эйнхериями, и будет достигнуто особое состояние, желанное и предопределенное богом, — состояние общей свободы, равенства и братства. Это именно то состояние, к которому страстно стремятся социологи, то состояние, которое социалисты стремятся осуществить ложными методами, ибо они не могут понять эзотерическую идею, скрытую в этой триаде: свобода, равенство, братство; идею, которая должна созреть, чтобы этот желанный день мог быть снят, как спелый фрукт с Древа Мира.Я взял на себя смелость представить читателям короткий набросок, повествующий о разгаданной тайне рун, которая, на первый взгляд, представляется удивительной в своей простоте. Однако, быть может, не стоит смотреть на эту тайну свысока, но, напротив, взглянуть на нее попристальней, ибо, несмотря на кажущуюся простоту, эта тайна, по мере того как проникаешь в ее глубины, увлекает нас за собой в водоворот, в котором можно с удивлением узнать неделимое многообразие Всего — и самого Бога. ^ Как отмечают многие редакторы европейских переводных изданий фон Листа, подготовка переводов «Тайны рун» сопряжена с целым рядом трудностей, связанных со спецификой языка этого автора, с его оригинальной терминологией и т.д. Мы сочли необходимым сделать несколько замечаний относительно русского перевода «Тайны» в данном издании. 1. Книга содержит значительное количество специфических терминов, как введенных самим фон Листом и используемых им в теологических и эзотерических построениях, так и «условно» исторических. Значение таких терминов приводится в кратком словаре в конце книги, а также — по мере необходимости — в постраничных примечаниях. Те термины, смысл которых не зависит от использованного языка, мы даем в русском переводе (например, Всё); напротив, термины, семантика которых прямо связана с их лингвистическими особенностями (например, Ur), оставлены нами в латинском написании. 2. Фон Лист использует в тексте книги ряд слов или словосочетаний (имеющих иногда ключевое значение), перевод которых затруднителен (например, heimliche Acht). В европейских пере- водах «Тайны рун» принято, как правило, оставлять такие слова без перевода, сохраняя немецкий вариант и снабжая его необходимыми комментариями. Этим же путем, придерживаясь установившейся традиции, пошли и мы. 3. Язык «Тайны рун» специфичен сложными, далеко не всегда однозначными грамматическими конструкциями. Мы попытались—даже понимая, что это, возможно, несколько затрудняет чтение, — сохранить в переводе эту специфику. 4. Текст «Тайны рун» публикуется нами с минимальными сокращениями; небольшие опущенные нами фрагменты, не представляющие интереса для современного русского читателя и исследователя (например, пространное рассуждение фон Листа об «иероглифической» сущности голосования рукой), упомянутые в постраничных примечаниях. ^ ВВЕДЕННЫХ И ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ГВИДО ФОН ЛИСТОМ Арманы (нем. |
Похожие:
 | Мне выпала честь быть первым редактором первого русского перевода одного из основных трудов фон Листа — «Тайны Рун», и я пользуюсь... | | Мне выпала честь быть первым редактором первого русского перевода одного из основных трудов фон Листа — «Тайны Рун», и я пользуюсь... |
| Книга Джона Мэттьюса посвящена реконструкции шаманской традиции у древних кельтов. Большое внимание автор уделяет возможности осуществления... | | Титульный лист – как правило, начальный книжный лист изданий, на котором размещают основные выходные сведения, титулующие издание,... |
| ... | | ... |
| Гитлера, о парадоксальной связи нацистской базы в Антарктиде с таинственными знаками свастики, размещенных на нло. В новой книге... | | В узком проходе фотографии Антона Павловича и семьи, в комнате портреты его и Станиславского,который так много в его жизни значил.... |
| Сортировка фон Неймана (быстрая сортировка) (Понятие сортировки. Понятие трудоемкости. Алгоритм сортировки фон Неймана. Модификации.... | | Скандально знаменитая книга австрийского писателя Леопольда фон Захер‑Мазоха «Венера в мехах» (1870) прославилась тем, что стала... |