Перевод Е. Мирошниченко Общая редакция, предисловие и комментарии Антона Платова Мэттьюс Дж. М97 Кельтский шаман / Пер с англ
Скачать 3.03 Mb.
|
| эти мифологические события происходят и ныне. Они будут происходить вновь и вновь до тех пор, пока существуют люди, признающие силу этих архетипических повествований. Проанализируйте любое из кельтских преданий, и эы увидите, что там практически нет ссылок на время. В основном вы обнаружите упоминания времени года, времени суток, периодов жизни от рождения до зрелости и старости. Так выходит, отчасти, потому, что люди, пересказывавшие предания задолго до того, как те были записаны, жили вне времени — в реальности Иного мира. (Между прочим, именно поэтому в своих медитациях вы иногда встречаете «исторических» персонажей, которые беседуют с вами о настоящем или будущем. Эти понятия весьма относительны и не имеют реального значения в рамках вашего визионерского опыта. Все эти люди не являются «призраками». Они — часть живой непрерывности времени и пространства. которую невозможно измерить часами или линейкой, поскольку она имеет измерения иного типа.) Чтобы почувствовать эго, попробуйте написать собственное мифическое повествование, ни разу не используя современные концепции времени. Подумайте, как вы могли бы начать: «Когда-то...» Что это значит? О каком времени идет речь? В чем здесь отличие от общего онтологического понимания этого слова? Будет ли у вашего рассказа начало, середина и конец, как в хорошем коротком рассказе, автор которого не задумывается о времени? Или вне времени все происходит как во сне? С точки зрения австралийских аборигенов, все события происходят во Времени снов — в системе координат, включающей в себя сразу все: время, пространство и даже саму так называемую преходящую реальность. Поэтому великий кельтский бард Талиесин писал о своем происхождении *: Я был с моим Господом на небесах. Когда пал Люцифер в глубины ада... Я плыл в ковчеге с Ноем и Альфой. Я видел паденье Содома и Гоморры... Речь здесь идет не о том, что он физически присутствовал при этих событиях, з о том, что его охцухцсние времени отличается от нашего. Покончив с представлениями о бремени, он обрел аюсобностъ пребывать одновременно во всех точках непрерывности. Подобные идеи могут показаться сложными и невразумительными, но существуют методы, которые могут позволить вам пережить все это на собственном опыте. Попробуйте надолго отправиться за город, не взяв с собой часов. Следите за тем, как поднимается и опускается солнце, постарайтесь измерять время по его положению. Эго первый шаг к полному отказу от времени. Дома спрячьте на день все свои часы, отключите радио и телевизор (что само по себе всегда хорошее начало для шаманской практики). Віичале вы будете каждые пару минут искать глазами часы, но потом почувствуете, что ваша привязанность к хронометру нонемногу ослабевает. Если вам удастся продолжать такую практику более одного дня, вы начнете приспосабливаться к естественному ритму, а при медитациях ваше путешествие обретет гораздо большую глубину (вне времени вы не ощущаете процесс ухода или возврата — вы просто течете с водами воспоминания и забвения, пока не пожелаете вернуться). Если вы однажды сделаете это, то, даже продолжив потам жить по часам, никогда больше не станете относиться ко времени по-прежнему. Оно навсегда останется для вас относительным и будет меньше ограничивать вас в жизни. Теперь попробуйте совершить медитацию о концепции времени. Вы скоро поймете, что ваши пред ста вле- ния сводятся либо к линейной концепции: «Время это континуум...», либо к концепции повторяющихся циклов: «У начал и завершений нет ни начал, ни концов..» (Используйте эти или свои собственные слова как мыс- ли-семсна и следуйте инструкциям, которые были даны Таким образом, оказывается, что время само по себе иллюзорно. Но, если в процессе медитации вам удается постепенно освободить себя от слов и от мыслей, которые осуществляют диктат над вами каждую секунду бодрствования (согласны вы с этим или нет), то вы тем самым уже начинаете приближаться к образу мыгале- Бывает невозможно, жиия в современном мире, полностью отказаться от бытующих в нем представлений о времени. Но, даже просто осознав, что существует альтернатива, вы тем самым уже наполовину освобождаете себя от режима часовых механизмов и календарей и замещаете их чем-то бесконечно более глубоким. Итак, вы начали свое великое путешествие. Вам предстоит преодолеть много миль пути, исследовать много миров, встретить множество сущностей. Все это части великого космоса, созданного для нас Творцом Всех Форм. Теперь, когда вы научились усваивать уроки своих чувств, наступило время перейти к следующей стадии обучения. Вы познакомитесь с измерениями внутреннего мира, в которые вам скоро предстоит войти. Стремлюсь я к ирландской ж. Омытой морем обильным, Обилыал частые горы, Часты леса многоводные. Многоводны реки в извивах, ^ Внутренняя ориентация начинается внутри вас и распространяется прежде всего на мир, в котором вы живете. Со временем вы научитесь отправляться в путешествие и за пределы своего повседневного сознания, но нет никакого смысла делать это прежде, чем вы включите свой внутренний компас Если гена* из «Книги» цт, в перезоле СВ. Шкунзем^по ММ - Предания и мифы средневековой Ирландии. М., 1991. вы ощущаете мир вокруг вас — впереди и позади, слева и справа, сверху и снизу, — значит, вы уже качали обретать чувство ориентации. Наклоняете ли вы при ходьбе голову к земле или чаще смотрите в небо? Правша вы, или левша? Может, вы владеете обеими руками одинаково свободно? Способны ли вы видеть только прямо перед собой, лишь при помощи плаз, или ощущаете и то, 'гго происходит позади вас и по сторонам? Отвечая на эти вопросы, вы начинаете лучше понимать свой внутренний компас. Поработав с описанными ниже методами, вы научитесь различать при помощи этого компаса иные измерения, совершенно отличающиеся от того, в котором вы перемещаетесь обычно. Невозможно переоценить важность путешествий во внутренние миры, как средства достижения истинного понимания космоса. Однако, вхождение в Иной мир позволяет нам не просто ощутить новое измерение реальности, но и увидеть в совершешю новом свете обычный мир. Мы учимся ясно видеть себя. Мы уходим из ссылки, к которой сами себя приговорили и где теперь проводим большую часть своей сознательной жизни. Именно во внутренних царствах обретаем .мы духовные силы, дающие нам возможность войти в безграничные измерения внутреннего пространства. Кельтам было присуще глубокое и устойчивое ощущение внутренних миров. Предлагаю вам несколько взятых из различных источников описаний, которые дают некоторое представление об изумительном богатстве кельтского Иного мира. Первый отрывок взят из произведения ирландского барда ХѴШ столетия Майкла Комина, второй — из средневекового повествования о 84 великом уладском* герое Кухулине, а третий — из проведения Талиесина, валлийского барда VI века, чьи сочинения содержат в себе множество ключей к практике кельтского шаліанизма. Там вдосталь меда, вдосталь и вина, Там есть гиг чем остановиться взгляду, Ни времени безжалостный поток, Ии смерть, ни тлен там власти не имеют. Майкл Комин У вѵапі, что ведут на Восток, Три дерева из багряного стекла. Нежные долгие песни поет стая птиц с их верхушек Дяя детей, что живут в королевской твердыне. Есть там Древо у врат цитадели, Благозвучная музыка льется с его ветвей. Это дерево из серебра, освещенное солнцем. Подобно золоту сверкает оно. Из саги «Болезнь Кухулина*** Я восседаю в Казр Сидди, Где никто не подвластен старению или болезни... Он окружен трела кругалш огня. К самым границам этого юрода подступает океан, Бьет перед входом его благодатный ги И воды ею слаще самых изысканных вин. " Пер. А. Платова, цит. по: Платов А. В поисках Святою Грааля: король Артур и мистерии древних кельтов. М., 1999. Даже эти коротенькие цитата позволяют нам ощутить дуновение ветра волшебною царства. Говорят, если кто-то однажды побьшал там, единственным его желанием после этого становится вернуться туда вновь, стаи, прекрасно это место и так веселы и приветливы его обитатели. Став шаманом, вы будете часто посещать волшебное царство и приносить оттуда новости для знешнего мира. ^ Изучая множество самых несопоставимых элементов кельтской литературы и мифологии, мы можем в какой-то мере попять космологию мира, в котором жили кельтские шаманы. Этот мир не особенно отличаете» от множества других вселенных, принадлежащих самым разнообразным культурам. Однако он окружен некой «кельтской» аурой, которую ни с чем не спутаешь! Прежде всего, мы видим, что шаман движется в и черел трехуровневую Вселенную, состоящую из Верхнего мира, Среднего мира и Нижнего мира. И все объединено Великим Деревом (см. рис. 2). Шаман сидит в уеігтре спиной к дереву. Дерево возвышается над его головой до самых отдале Cp<Wnl* МИР — то место, где мы живем и дышим, но в котором есть и измерение Иного мира. Иной мир постоянно отбрасывает на наш мир тени, накладывало на него так, что мы иногда можем перейти из одного измерения в другое, если у нас есть ключи и мы знаем путь. Именно отсюда начинают свое путешествие шаманы, либо карабкаясь по стволу дерева в Верхний мир, либо спускаясь в Нижний. В Верхнем мире расположены звезды. Там дарят перекрестные влияния, там живут божества, там смещается фокус между внутренним и внешним мирами. Отгула можно видеть весь космос и путешествовать по нему. Ибо, хотя Вселен Внизу находятся Корни Дерева. Это просторы Ниж- мира, где обитают духи земли и огня, и восседает Хозяин Нижнего мира. Здесь же хозяйничают звери и оленеголовый бог, охраняющий Колодец Сегайс (Segais). Из колоді}а берут начало селіъ рек жизни, которые текут по Нижнему миру и выплескиваются ваерх, образуя радугу, очерчивающую собой остальные миры. Пойди стража колодца можно видеть внушительную фигуру Богина Зелии. Высеченная из живого камня, она способна давать силу и могущество. Внутри радуги плавают, бегают и летают все тотемные животные и духи воздуха и воды, которых призывает шаман. Сквозь крышу Нижнего мира горят звезды зелии. Эго кристаллы, дающие энергию и свет этому миру и отражающие энер-  гию и свет тверди. Из Нижнего мира исходит учение предков — первобытных существ, основателей кельтской расы. Здесь же залегает глубочайший слой шаманской традиции. Итак, все три мира связаны между собой и считаются гіроизрасгакядѵши из одного ореха. Орех лежит возле самого Колодца Сегайс, из которого, согласно кельтской традиции, проистекают все знания. Шаман отправляется сюда ка поиски мудрости и понимания. Здесь все связано воедино- Здесь пребывают архетипические формы. Здесь находится реальность населяемого нами мира теней. Здесь содержатся истинные атрибуты всех существ — людей, животных, обитателей Иного мара, — и на своем пути через вечность они взаимодействуют, меняются и влияют друг на друга. Именно здесь и ходят шаліаны. Ходят между мирами и по мирам, стучась в самое сердце Вселенной и познавая место, занимаемое ими саліи- ми и людьми, которым они служат. В пределах внутренних миров шамаіш преодолевают огромные отрезки времени и пространства. Они люгут столкнуться на своем пути с совершенно ошеломляющим разнообразием существ: со зверями, птицами, рыбами, богами и даже с абстрактными силами. Все эти существа дают им информацию, нужную для того, чтобы направлять, лечить либо помогать советом как самим шаманам, так и людям, которые к ним обращаются. Таким образом, если шамай захочет узнать, стоит ли рубить дерево в своем саду, или в саду клиента, он, вероятно, войдет во внутре  необходимость кого-то излечить, шаман посетит те внутренние пространства, откуда можно наиболее четко увидеть природу болезни и узнает от своих помощников, как с ней лучше всего травиться. Теперь и вы научитесь путешествовать и понемногу знакомиться с Многоцветными землями, лежащими (по меркам этого мира) вне времени и пространства. Но прежде, чем вы сможете это делать, вам нужно попять принципы шаманской ориентации в своем привычном измерении, в Среднем мире. Каждая фиксированная точка здесь соотносится с точками Иного мира. Научившись ориентироваться здесь, вы вольны продвигаться и дальше. Есть один символ, который встречается практически в каждой шаманской традиции мира. В кельтских землях его часто можно увидеть высеченным на камнях. Эго крест, заключенный в круг. Иногда он приобретает более сложную форму, превращаясь в колесо с восемью спицами. Поняв его строение и то множество качеств и аналогий, которые можно усмотреть в нем и вокруг него, вы тем самым обретете прочную исходную точку для исследования как Верхнего, так и Нижнего миров (см. Распространенность этого символа свидетельствует не только о большом значении, придававшемся ему кельтами, но и о том, насколько удачно в нем отображается присущий всем измерениям естественный порядок. Если основному типу, указывающему четыре направления, добавить еще направления вверх и вниз, то получится карта, применимая ко |
Похожие:
 | Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой: Пер с англ./ Общ ред. В. И. Аршинова, Ю. Л. Климонтовича и Ю. В. Сачкова. —... | | Пер с англ под ред. А. Костенко. — К.: «София». М.: Ид «Гелиос», 2001. — 336 с |
| | Молитва: Пер с англ. / Ф. Янси. — М.: Триада, 2008. — 473 с. — пер с англ. Isbn 978-5-86181-387-7 (в обл.) | |
| ... | | Пер с англ. E мирошниченко. — К : «София», 2002 М.: Ид «Гелиос», 2002. — 256 с. / Isbn 5-344-00192 М.: (Ид «Гелиос») |
| А37 Йога для женщин. Пер с англ. Предисл. Б. К. С. Айенгара. Послесл. Е. О. Федотовой и А. В. Пименова. — М.: Наука. Главная редакция... | | Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса. Пер с англ. – Спб: «Речь», 2000. – 320 с |
| Научная редакция, комментарии, аппарат, литературная редакция, обложка, дизайн Олег Фомин | | Пер с англ. — М.: Апрель Пресс, Изд-во Эксмо, 2002. — 320 с. (Серия «Психологическая коллекция») |