Перевод Е. Мирошниченко Общая редакция, предисловие и комментарии Антона Платова Мэттьюс Дж. М97 Кельтский шаман / Пер с англ
Скачать 3.03 Mb.
|
| всем мирам. Кельты (как и представители других ранних культур) усматривали образ колеса во многом. Миранда Грин, специалист в области исследования кельтского наследия, изучавшая этот символ по археологическим и мифологическим источникам, приводит сотни примеров его использования. Конечно, не все они имеют отношение к нашему исследованию, но то, что кельтские шаліаны придавали этому символу огромное значение, несомненно. Считается, что чаще всего колесо представляет круговорот времен года. Поэтому давайте и начнем с образа ГОД КЕЛЬТОВ Келмъі делили год на четыре четверти, приблизительно соответствующие современным временам года: весне, лету, осени и зиме. Кельты были народом земледельцев, поэтому придавали огромное значение определению времен года и очень чтили великие дни, считавшиеся их началом. В древней Ирландии, к примеру, месяцы не имели специальных имей, а просто брали свое название от четырех важнейших праздников. В году у кельтов было четыре главных праздника: Имболк (/mbofc) — время родов/кормления — 1 февраля Бельтан (Beltauie) — веселый костер — 1 мая Лугнаса (htghnasadb) — свадьба Луга — 1 августа Самайн (Sambain)* — смерть лета — 1 ноября В кельтской традиции (которая вообще ставила ночь или тьму прежде дня или света) считалось, что каждый праздник начинается вечером предыдущего дня. Поэтому часто даты этих праздников указываются как 31 января, 30 апреля, 31 июля и 31 октября. Хотя все эти праздники отмечались приблизительно в названные дни, день торжества определялся не по календарю, а по соответствующим проявлениям времен года. Так, например, Бельтан отмечали, когда отцветал боярышник. Кроме того, все праздники приурочивались к полнолунию, и начинались они вечером. Кельты считали дни от вечера к вечеру, а не так, как мы, от утра к утру. Имболк знаменовал ослабление хватки зимы и приход новой жизни весной. В это время рождались ягнята, и вымя у овец наполнялось молоком. Это был праздник всех начал. Поскольку считалось, что отправляться в далекие путешествия в это время года не стоит, ибо погода этому не благоприятствует, Имболк часто был праздником семейным. В этот день молодые мужчины и женщины посвящали песнопения и бдения богине Бригите, которая, кроме всего прочего, была богиней родовспоможения и воспитания. Возможно, в это время рождалось много детей, как результат празднования Бельтана предыдущим летом. Считалось также, тго Имболк — это лучшее время для гаданий — как о судьбах отдельных людей, так и об общих тенденциях на следующий год. Бехьтан знаменовал начало лета. Этот время считали важнейшими воротами между мирами. Период от Бельтана до Саманна назывался an ghiran тог, «большое солнце», а период от Самайна до Бельтана — an ghiran beag, «малое солнце». В Бельтан выпускали из хлевов скотину, чтобы она, наконец, отведала свежей весенней травы. Стада и отары прогоняли между двух огней, чтобы очистить их от любых болезней, которые могли развиться за время зилшего заточения. Ополоски многих майских обычаев кельтов все еще широко распространены в Брит тании и Ирландии, где в деревнях до сих пор избирают майскую королеву и танцуют вокруг майского дерева*. Считалось, что в это время настежь открыты двери в Иной мир, и тем, кто встанет рано утром, нередко достаются Майское дерево Примеч. перев. дары сидов (sidhe) — народа, обитающего в Ином мире. Люди думали, что чаще всего эти подарки подучают молодые и красивые. Бельтан — это время обретения сил и осуществления желаний. Аугнаса — время урожая, племенных собраний, конских ярмарок, третейских судов, обручений и крупных сделок. В это время проводились ритуальные игры, состязания в боевом искусстве, конные бега и, возможно, выборы племенного ттайста (tancaste) — утвержденного народом наместника вождя или монарха. Самое время приносить жертвы, так как урожай собран. Считалось, что качество урожая отражает качество правления вождя, и, если его правление бездарно, земля отразит все его недоработки, а значит, заставит подумать о том, чтобы избрать нового, более способного правителя. В этот праздник мы можем оценить свою ответственность и обязательность. Самайн знаменует кельтский новый год. Может показаться странным отмечать новый год в это «мертвое* время, но на самом деле рост начинается с зимнего сева, когда в дремлющую землю вселяется новая жизнь. Эго был день встречи с предками. У христиан в келг.тс- ких землях такая встреча происходит в День Всех Святых, который является прямым наследником этого кельтского праздника. Долгие, темные зимние вечера — время рассказчиков. Многие из их повествований были посвящены призракам из Иного мира. Его врата в этот день были открыты настежь, и умершие могли попасть в наш мир. В эту ночь люди решались выйти из лома, 94 только переодевшись и замаскировавшись, чтобы их не узнали духи Иного мира. Этот обычай дошел до няс, превратившись в ночь Хэллоуина. Самайн — прекрасное время для того, чтобы что-то переделывать, перерабатывать или выбрасывать все старое и износив- Таким образом, год делится на четыре части. Однако есть еще и «скрытое» деление на две половины — темную и светлую. Представление об этих фокальных точках года отражено во многих преданиях. Так, например, существует легенда о ежегодном сражении между это предание обычай бытовал среди народов Европы вплоть до конца XIX столетия. Год также делится моментами равноденствий и солнцестояний: Весеннее равноденствие: 21 марта Летнее солнцестояние: 21 июня Осеннее равноденствие: 21 сентября Зимнее солнцестояние: 21 декабря Именно эти кардинальные дни солнечного цикла вмссам с кельтскими праздниками и составляют систему точек отсчета, помогающую ориентироваться шаманам, работающим с символизмом колеса. Но приведенные варианты — лишь немногие из существующих возможностей трактовки этого символа. На колесо легко накладывается сложнейшая сеть соответствий, и тогда оно охватывает настолько много уровней значений, что ложится в основу всей шаманской космологии. составляет исключительно сложное единство. Количество ассоциаций, которые могут быть связаны с колесом, іграктически бесконечно: важные даты, цвета, ветра, растения, тотемы, звери, птицы и рыбы, — и это лишь .малая часть. Чем больше мы работаем с символом колеса, тем лучше начинаем понимать изменчивую структуру окружающею мира и взаимоотношений между внутренним и внешними царствами. Сюда можно добавить и  Можно начать с простенькой схемы и вывести из нее многие соответствия — как те, что уже упоминались выше, так и новые, которые придут вам в голову в процессе более глубокого изучения этого символа. ^ В идеале, вам следовало бы найти возможность поработать в древних священных местах вашей земли, которые все еще хранят силу и энергию местных шаманов прошлого. К сожалению, это возможно далеко не всегда, по вы ые должны считать, что ваша работа из-за этого непоправимо страдает. В своей гостиной вы можете работать с таким же успехом, как и в круге, выложенном из камня нашими предками. Важно лишь то, чем зарядите собствеічаій крут вы сами. Все места на земле священны. И где бы вы ни решили практиковаться в шаманизме, нужно лишь с самого начала должным образом сориентироваться. Здесь важно изучить базовую структуру священного раздо лучше, чем когда-либо сможем настроиться мы. Поэтому нам нужны постоянные напоминания о том, где мы находимся по отношению к временам года, фазам луны, положениям солнца и так далее. Кельты обладали очень сложной календарной систе^ мой, основанной на циклах солнца и луны. Ее следы отражены как в древпей литературе, так и в археолог» ческих артефактах. В частности, в Колине был найдеві вырезанный на листах бронзы галльский календарь, который позволяет сделать очень важные наблюдения { природе древней календарной системы, бытовавшей згой местности. Как уже было сказано, год делился на четыре сезона, делившиеся, в свою очередь, на еще меньшие отрезки. Каждый из этих отрезков не совпадает точно | современными месяцами и отражает как фазу сельскв
(Cutios) (Giamonios) (Suinmsionas) Экуос (Equos) Элембиуос (Eletnbiuos) Эдрнниос В этих названиях отражена смена событии года, которые вам, как шаману, нужно твердо знать. Так что хорошеньхо ознакомьтесь со списком и постарайтесь его выучить. Весьма полезно сделать шал^анский календарь: начертите круг и разделите его на двенадцать сеіс- тороз; напишите по окружности названия месяцев, а в секторах — краткое описание мира природы, как вы с.и видите. (Некоторые названия ллесяцев, такие как «время коня», «время иска», «время суда» могут пока- іфедкам. Попробуйте придумать для них свои имена, приспособив календарь для собственного использования.) Из-за свойственного большинству обитателей нашего мира небрежного и эгоистичного поведения времена года ііьше утратили постоянство. Одна из главных задач и попытаться каким-либо образом исправить ситуациях Не исключено, что полностью компенсировать ущерб, но, но мы вполне можем извиниться и начать работу над построением более счастливого и уравновешенного’ мира (см. также главу 6). Возможности адаптации календарной системы из Колина бесконечны. Можно составить календарь, основанный на названиях священных деревьев (см главу 7). Вы также можете создать тотемический лунный кален-1 дарь, построенный на ассоциациях с определенными птицами, зверями и рыбами (см. главу 3). ЦЕНТР Однако недостаточно просто изучить направления,; расположение и распределение стихий относительно колеса и т. д. Необходимо создать в себе внутреннюю космологию, которую вы на определенном уровне всегда будете осознавать и на которую в любой момент сможете ориентироваться. Прежде, чем вы начнете исследовать свойства колеса, вам необходимо установить священный центр внутри себя. Вы должны научиться обретать неподвижность (истинную неподвижность) и рассматривать ход времени и событий в их отношении к вам. В центре время останавливается. Отсюда можно отсчитать ваше место на мировом колесе или круге. Священный крут становится действующей моделью шаманской вселенной, и вы можете научиться свободно путешествовать в ней — физически или духовно.1 Как уже было показано, космос шамана состоит из грех уровней, которые соединены центральной осью, иногда называемой Великим Древом', а иногда — Столпом Миров. Так, бард Талиесин упоминает «великий столб, соединяющий небеса и землю». В предании о великом ирландском герое Кухулине рассказывается, что после смертельного ранения в его последней и величайшей битве он привязал себя к каменному монолиту — центральной опоре мироздания — и получил от того силу и поддержку*. Итак, когда опорой нам служит центральный столб небес, мы можем, глядя в любых направлениях, рассматривать связанные с ними качества, что позволит нам все более четко «видеть» их взаимоотношения. Как сказал об этом Джозеф Эпес Браун в книге «Корни обновления»: «Без такой ритуальной фиксации центра не будет окружности. А если нет ни центра, ни окружности, ным центром; поместив себя в этот ритуальный центр, в:; делаете шаг к пониманию своего места в порядке мироздания. Таким образом, когда шаман стоит в центре своего круга и обращается лицом в одном из направлений, он видит не просто сектор неба или земли над или под собой и стену впереди, но и метафизичес- Следуст отметить, что это достаточно спорное утверждение. По крайней мере, в саге («Смерть Кухулина») ничего не гово- как утверждает автор. Согласно оригинальному тексту сага, Кухулин привязал себя к столбу, ибо не хотел умирать лежа кис возможности, взаимоотношения и связи, наполняющие его сознание. Иллюстрацией этому может служить рис. 5.  Осознавать в процессе внутренней ориентации существование центрального столба за вашей спиной — очень важно и полезно в любой сложной ситуации. Если, например, вы противостоите какому-то противнику — физическому ли, духовному ли — столб может дать вал» силу и поддержку. Приведенная ниже техника может служить одновременно и упражнением для 102 обретения силы и наглядным примером того, как сим- иол становится реальностью, если работать с ним должным образом. Практические навыки СТОЛБ Представьте, что столб небес проходит сквозь вас, ку.. Вы можете черпать от столба, соединяющего небеса и землю столько сил, сколько вам нужно. Все шама- эниз и вверх по этому столбу, так что в любой затруднительной ситуации можно обратиться к ним за помощью. После того, как вы обретете собственных «помощников силы» (см. главу 4), вы сможете просить содействия и у них. На данной же стадии достаточно просто осознавать, что за спиной у вас есть поддержка, и вы всегда можете обрести достаточно силы, чтобы справиться с любой возникшей у нас проблемой. Объединяя концепцию колеса с понятием о центре 'іл.і Зеликом Древе, вы можете расширить свои пред- с .золения о шаманском космосе. Как и колесо, дерево является символической реальностью и помогает вам получить доступ к разнообразным тотемическим силам, богам и сущностям, с которыми вам предстоит работать Однако важно осознать, что эти образы и символы существуют только для того, чтобы помочь вам сориентироваться. Если, входя в иной мир, вы ожидаете увидеть там трехмерный вариант рисунка 2, то вас ждет жестокое разочарование. Этот рисунок — просто один из способов взглянуть на внутренние миры, отражаю] щий совокупный опыт шалманов из многих уголков нашего мира и основанный на моих собственных исследованиях. Реальность сулит нам гораздо больше. Иной мир не является ни архетипом, порожденным нашим бессознательным, ни продуктом воображения. И если вы однажды побываете там, то поймете, насколько он реален. В некоторых отношениях даже более реален, чем явленный мир, в котором мы живем. Как писал неизвестный поэт, автор саги «Плавание Брана сына Фебала»*: Пестрые лососи прыгают из недр Белого моря, на которое глядишь ты. Это — телята, разных цветов телята. Ласковые, не бькпцие друг друга. Хоти видна тебе лишь одна колесница В счастливой стране, обильной цветалш, — Мною кпней на ее пространствах. Хоть для тебя они и незрилил. Начав путешествие в эти пространства, вы скоро ста-' нете чутко реагировать на реальность внутреннего мира. В какой-то мере она соответствует приведенному выше беглому описанию кельтского космоса. Для вас время совершить такое путешествие пока еще не пришло, но ниже я, в качестве примера, опишу видение, подобное которому позже сможете пережить и вы. Не следует считать, что это описание может заменить вам собственное путешествие. Эго всего лишь отправная точка, которая задаст должное направление вашей дальнейшей ^ нот, пытается пробиться на волю деревце. Вот камень даст трещину, разваливается, осколками рассыпается по ви и веточки, трепещет яркая зелень листвы, блестит молодая кора. Выше и выше растет дерево, пока, поднявшись над высокими утеслми, не пронзает облака. Там, в вышине, царит покой. Даже птицы не поют, лишь ветер вздыхает в ветвях. Но дерево продолжает самых небес и стучится в тайную дверь Верхнего мира... Далеко внизу шаман слышит шелест листвы и обращенный к нему голос дерева. Оно зовет его подняться шаман начинает карабкаться на дерево: шаг за шагом, выше и выше. Дерево подобно лестнице, бесконечно тгагущейся к небу. Под самыми облаками шаман на секунду останавливается и смотрит на иэопіутую пано- носги человечество: рождение, жизнь, любовь и смерть. Он нидит, как вспыхивают и гаснут войны, как шагают собственное священное место. воздух пропитался запахом гари... Содрогнувшись, шаман карабкается все выше сквозь * облака, вверх, в усыпанное звездами ночное небо. Посмотрев изумленно вокруг, он видит бесконечную Вселенную миров, разложенных на ткани небес. Там, среди этих вращающихся и мчащихся миров, он видит богов, дутар, и тварей земных, которые снуют взад-впе-J ред по своим нескончаемым дедам. Он обращается к некоторым из них, внимательной слушает их ответы. Очень часто они говорят ему o6d опасностях, которые подстерегают всех людей мира и' о том, как грустно от этого им, живущим над землей. по дереву, вечно растущему в центре мироздания, пока вновь не становится на теплую землю, на дышащую мать всех живых существ. Дерево высится над ним, раскинув ветви и давая убежище всем, кто борется за возможность жить в мире и гармонии. Неспешны**' движением шаман кладет руку на ствол и ощущает текущую через него силу. Он улыбается. Ведь он побрав путь шамана, хочет, чтобы мир зеленел опять, чтобы все его обитатели пребывали в гармонии со всей В этом видении использованы представления, с кото» рыми мы будем иметь дело несколько позже; благодаря ему вы будете лучше понимать, о чем идет речь. А сейчас пора продолжить наше исследование колеса и всего, Практические навыки ^ Прежде всего, выберите себе место — лучше под открытым небом, но можно и в помещении. Соберите сем- гіерь, следуя данным в глазе 1 рекомендациям, приступайте к медитации. Концентрируйтесь, пока не достигаете такой внутренней неподвижности, что, протянув руку, слю- к»::;их воедино всю Вселенную. Теперь возьмите один из крупных камешков, который будет представлять центр, и полохеите его на свое место, произнося при этом: Я делаю это, чтобы почтить землю, которая является центром моей жизни. На некоторое время задумайтесь обо всем, что пред- с іавляет эта точка: стабильность, силу намерения, уст- ре.ѵленность воли, сердце земли. Теперь возьмите оставшиеся четыре крупных камешка и по очереди пойдите во все четыре стороны света, ков, прежде чем пойти и положить следуюгций, задержитесь и подумайте, что представляет это направление. вые умения и богатства, вдохновение, обновление, рассвет, птицы, сухость. старых представлений и навязанных мыслей, рост, сны, человечество, зрение. Запад — это вода, осень, творчество, плодородие, сострадание, закат, любовь, волны, рыбы, внутренне» намерение и способность обрести мудрость старыми и новыми путями. Север — это земля, зима, сила, .мудрость, чистота восприятия, холод, хрустальный мир, царство зверей, минералов и тьмы. Обдумайте каждую из этих ассоциаций — и другие, которые придут вам в голову. Уясните, какое отношение они имеют к вам, стоящему в круге. Что вы начинали или начнете весной? Приносили ли эти начинания плоды летом и осенью? Переросли ли они в мудрость и обрели ли законченность зимой ? Какое время года притягивает вас сильнее всего? С царством какой из стихий вы резонируете лучше всего? Каким зверем, какой рыбой, или птицей вы себя представляете? Знать все это вам чрезвычайно необходимо. Так что не пожа- РУ направления, к которому вы обратились лицом. Укладывая каждый камешек на его место, тихо скажите.'  Теперь вы можете ориентировать свою шаманскую работу по временам года. Празднуйте их о естественном ритме, таким образом, отдавая каждому из них дань уважения. Сторона света, куда вы должны обряжаться, в определенной мере зависит от типа выполняемой работы: север — при работе с землей/телом; юг — для огня/ разума; запад — всда/чувства; восток — воздух/дух. Теперь, когда вы усвоили этот порядок действий (что даег вам возможность установить свой священный круг в любое время и в любом месте), вы можете приступить к исследованию шаманского мира. Можно расположить по кругу и другие качества, стихии и связи, представив их теми же камнями. Мы рассмотрим их в следующих двух главах. Крут станет основой всей вашей работы в первые месяцы шаманской практики. И в этот период вам понадобится максимальная самоотверженность и сосредоточенность Может показаться, что в нашей схеме недостает одного очень важного измерения: сущностей, богов и богинь, которые тоже должны занимать свои места на колесе. О них мы поговорим позже, и они не включены в это начальное построение колеса намеренно. Приглашая в свой священный круг наиболее могущественные силы внутреннего мира или отправляясь в путешествие на поиски тотемных зверей и животных силы, вы должны быть уверены, что ваш круг хорошо проработан, выложен продуманно и осмысленно, что он достаточно прочен, чтобы выдерживать энергии, с которыми вы будете работать. Сейчас вам необходимо как можно больше работать с формой года, и вы научитесь чувствовать времена года и качества, которые уже начали для себя открывать. Наступит момент, когда вы будете готовы исследовать Верхний и Нижний миры, а пока наберитесь терпения и хорошенько поработайте с колет сом. Теперь, когда мы начертили первые штрихи карты внутреннего космоса, где путешествует кельтский шаман, пора поговорить и о тех существах, с которыми вы столкнетесь, попав во внутренние царства. в союзники силы Дйя рога оленьих, с шестьюдесятью ветвями. И вот я космат, и сер и строптив. Ушла моя слабость, присущая старости. Туан Мак Кайрил* ^ Среди народов, у которых существует более или менее непрерывная шаманская традиция, до сих пор полагается, что человек при рождении обретает не только определенные талаяты — способность к пения», наклонности к рисованию или скульптуре, дар к владению разными языками, — но и связанное с ним рей. Текстов, ему принадлежащих, не существует. духовное существо. Эго существо называется тотемным животным. Оно служит человеку защитником и проводником, как во внутреннем, так и в физическом мире, и іложет быть незримо, либо принимать облик зверя. Нам хорошо знакома идея «невидимого друга», нередко сопровождающего детей; духи, о которых мы говорим, представляют собой нечто подобное. И точно так же, как большинство детей, подрастая, полностью перестают ощущать присутствие своего невидилюго спут» ника, мы просто забываем о своем тотеме (если мы вообще о нем когда-либо знали). Шамай же, — по крайней мере, при племенном общественном строе — специально учится сохранять это осознание. Даже самый неосознающий в этом отношении сон временный человек сохраняет, но крайней мере, некоторые скрытые воспоминания о таком тотемном животном, и их можно легко пробудить. Задача следующего нашего путешествия — помочь вам открыть свое тотемное животное. Я привожу здесь этот метод с позволения разработавшей его Кейтлин Мэттьюс. К нему не раз обращались как отдельные люди, так и большие груп- как часть вашего внутреннего шаманского имени или открыто демонстрировать. Но помните; вы не выбираете свое тотемное животное; скорее можно сказать, что оно выбирает вас. Для выполнения следующего упражнения вам нужно войти в измененное состояние сознания, описанное в главе 1. Существует немало способов сделать это, один из которых, к примеру, основан на использовании бубна. Именно этот способ предлагается ниже, а сама техника работы с бубном обсуждается в главе 6. Пока вы не овладеете ею и, возможно, не приобретете собствен- Практнческие навыки ^ Попросите кого-нибудь бить для вас в бубен или доставьте запись шаманского бубна. Слушая удары бубна, представьте себе, что вы спускаетесь по великому дереву, которое простирается не только вверх, к небесам, но и вниз, вглубь земли. На этот раз вам предстоит спуститься под землю. Вам может показаться, что спуск никогда не закончится, но, в конце концов, вы достиг- У подножия дерева сидит мужчина с оленьими рогами на голове. Он силен, мрачен и могуч, но не враждебен. Его называют диким пастухом. Он — хранитель всех животных. Увидев вас, он ударит громадной дубиной но стволу дерева, и к вам из леса выйдет животное. Эго и есть ваш тотем. Он может оказаться кем угодно — от мышки до золотого орла или домаш- нега котя. Но кто бы это ни оказался, дружелюбно сольется с вашим телом, и после этого вы можете снопа У разных людей весь этот процесс занимает разное - количество времени. Обычно — от десяти до сорока минут, так что вам следует постараться подобрать аудиозапись соответствующей продолжительности или сказать человеку, который будет для вас барабанить, что вернуться в нормальное состояние сознания. В этот момент темп нужно ускорить, чтобы помочь вам выбраться на поверхность. Затем нужно встать и станцевать свое животное и, если вы почувствуете в этом потребность, дать ему го- проязить себя, нисколько его не ограничивая. Повторяйте это упражнение снова и снова, пока не почувствуете, что у вас установилась действительно прочная внутренняя связь с вашим тотемным животным. В частности, почаще его танцуйте, то есть подражайте движениям своего животного, насколько позволяет вам человеческое тело. Это даст вам обоим острое ашущеіие единства. Время от времени пытайтесь «смотреть» глазами своего животного на мир и «восприни- При этом его ощущения должны сливаться с вапіи- 116 Я сияющий. Мои ноги обуты $ огонь. Я иду в ночи, Я танцую днем. Но не видит меня никто. Пока не придет рассвет. А вместе с рассветом я Крьіваюсъ в рожденный день. Я сияющий, Я сияющий. Мои ноги обуты в огонь. Скоро вы научитесь у своего внутреннего союзника очень многому. Следуйте его зову, прислушивайтесь к его разуму, и вы удивитесь тому, как много он может вам показать. Часто ответы на ваши вопросы будут приходить к вам не прямо, а скорее в форме сложных загадок. Чтобы понять их значение, вам потребуется немного подумать либо положиться на интуицию. Эти загадки — один из способов, которые использует тотемное животное, чтобы помочь вам в самых разнообразных ситуациях (просите ли вы свое животное помочь вам исцелиться ила провести вас через какой-либо трудный, но необходимый опыт). Со временем у вас может оказаться не один тотем, иногда их может быть несколько одновременно. Но может оыть и так, что очень Вполне возможно, вы столкнетесь с животным, которого боитесь или терпеть не можете. Недавно во время семинара по работе с тотемными животными ко мі дошла женщина. Она была очень обеспокоена тел животное, которое она повстречала, настолько ей сггвра- Я посоветовал ей еще раз встретиться с этим сущ» ством (я не спрашивал, что это было) и примириться с ним. Ведь тогда оно поможет ей справиться с какой затаившейся глубоко в ее душе проблемой. Не каж, тотемное животное покажется вам дружелюбным і симпатичным, и тогда придется учиться принимать t А узнать побольше о себе, о своих внутренних способ* носткх, страхах и сомнениях вам будет очень полезно. Если вы чувствуете, что не можете принять свое темное животное, поговорите с ним, спросите ею о нибудь. Возможно, например, вы еще не готовы к дарам. Как Красавица прониклась любовью и доверием к Чудовищу лишь со временем, так и вы должны вс следовать за своим сердцем и инстинктами. Если ві испытываете к своеллѵ жнвотному-помощнкку особого ' доверия, попросите его дать вам видение чего-то вам ного для вас. Вернувшись в повседневное сознание, о поставьте это видение с собственным пониманием воі роса и попытайтесь сделать соответствующие выводі Если, несмотря на все усилия, вы никак не можете при* мириться со своим тотемным животным, можно совершить еще одно путешествие к подножию дерева и посмотреть, не выйдет ли к вам навстречу какое-иибудк более приемлемое существо. Тогда вашим тогаі Сели вы захотите взять себе от этого животного амулет, — перо, череп, клочок шерсти, — попросите его об этом во время встречи. Оно позволит вам взять перо, кость или клочок кожи и носить в своем на- ::г.'йном мешочке (см. главу б). Теперь, если вы даже че предпримете сознательных усилий, чтобы найти этот предмет, он придет к вам сам. Может быть, вы найдете то, что вам нужно, прогуливаясь где-то на природе, а может быть нужный вам амулет вдруг окажется в соседней лавчонке, где продается всякая Важно понимать некоторые этические моменты, связанные с использованием подобных животных продуктов. Если вы владеете такими вещичками или носите их, в этом еще ничего плохого нет — вопрос в том, как они вам достались. Одно дело найти где-то перо, естественным причинам; отправляться же на поиски животного, чтобы убить его — это, очевидно, совершенно другое. Если вам вообще не по душе мысль о том, чтобы у вас были подобные предметы, возможна альтернатива: изображения, резные фигурки, ювелирные. изделия. Вы можете что-то добавить к этим предметам. Например, ваш тотем — ворон, и вы нашли где-то его перо. А не привязать ли к нему красной ниткой несколько клочков овечьей шерсти? И вот у вас есть амулет трех священных цветов: черного белого и красного. Задумайтесь об этом: о вороне как о птице, поедающей падаль, об овце как о матери и о том, что ворон никогда :і- прочь найти мертвое тело овцы и порыться в нем в 119 поисках пиitjи. Именно подобные символы и открывают перед нами мир прозрения, способный полностьк изменить наше восприятие, как мира природы, гак р ^ крайней мере, очень долго, вы будете время от времени связываться с различными животными силы. Они но типу близки к тотемам, но их обычно призывают в особых обстоятельствах, например в кризисные периоды или при решении жизненных задач, требующих особенно много энергии, мастерства или мудрости. Мы можем целенаправленно выбрать наделенное определенными і интересующими нас качествами животное силы. В отличие от тотемных животных, животные силы не представляют вас ни перед предками (см. также глазу 9), ни Представления о животных-помоцршках встречает-* ся в литературе но шаманизму довольно часто. И каждый раз речь идет о том, что у шамана есть обретающий форму того или иного животною нефизический внутренний помощник, который дает шаману силу, интуит цию и понимание событий с несвойственной тому точ- ки зрения. Иногда человеку бывает нужна скорость, сила или выносливость помощника, его звериная острота чувств. В других случаях животные могут сообщать ша- Когда-то взаимоотношения между человечеством и царством животных были более близкими, чем ныне, и общение между видами было более тесным (то же самое, между прочим, можно сказать и о взаимоотношениях людей и существ Иного мира). Но постепенно межвидовые различия становились все больше и больше, пропасть все шире. Шамаіш же, работая с существами внутреннего мира, которые обретали формы открытыми. Они научились перенимать способности, а иногда и форму этих животных, заимствовали их силу, лоикосгь, остроту зрения и хитрость, добавляя все это к В любом случае контакт осуществляется именно с духом животного. Возможно даже, что этот дух представляет сразу всех животных данного вида. Мой друг как-то раз попросил меня помочь справиться с полсвы- правился во виутрешіее путешествие на встречу с духом полевой мыши. Я попросил ее приказать своим сороди- чам покинуть дом, и мышей в доме не стало. Я думаю, это может в какой-то мере объяснить постоянные упоминания о шаманах, имеющих духов-помощников. Эти Духи не всегда принимают облик животных. Они могут появляться в виде давно умерших предков или даже исторических и мифологических персонажей (см. также главу 9). Шаман же, фактически, превращается в жилище для духа, имеющего то ли животную, то ли человеческую форму. Многие кельтские герои были наделены особыми шаманскими способностями: остротой зрения, дарам пред- 121 пиления, огромной силой и т. д. Считалось, что они получили эти способности от тотемных животных и личных помощников, которые нередко была рождены в одно < ними время в физическом мире. Так. к примеру, ирландский герой Кухулин был логическим образом связан « конем, который появился на свет одновременно с ним. В кельтской мифологии есть и лшожесгпо других при-3 меров животных-помощников. Так, например, бард і шамай Талиесин во время инициации несколько раз превращался из одного животного в другое и от каждо го из них обрел то или иное качество. В валлийском предании о Килухе и Олвен отправившийся на подвиги герой получает помощь от целого ряда магических существ. Каждое из этих существ оказывается старше предыдущего, и все вместе они помогают герою спасти Мабона, бога-ребетса*. Из подобных преданий можно подучить массу ценных сведений. В первом ш видим шамана в символических взаимоотношениях со зверем, птицей и рыбой*! и каждое из этих существ знакомит его со своей стихи* ей. Во втором мы видим героя, получающего помощь от тварей Иного мира, —от зверя, птицы и рыбы. И результате ему удается освободить существо, которое на определенном уровне .можно считать плененным рсоен^ ком. Этот второй сценарий со значительным успехом использовался а современной терапевтической работгі Будучи примером особой психологической действенно сти магических форм, этот случай проясняет роль талибской животного силы в целигельсгве. И еще важно це забывать, что эти животные — не каісие-ііибудь картонные фигурки или игра воображения В своем мире они ничем не отличаются от реальных животных. Животные силы обладают всеми качествами своих родственников из внешнего мира и следуют вселі поведенческим образцам своего вида. Единственное различие состоит в том, что они способны общаться со своим напарником-человеком на гораздо более глубоком уровне и на условиях гораздо большего равенства, чем это могло бы быть даже в случае самых тесных ммоотношений между животным и его хозяином. Именно этот уровень взаимопонимания и позволяет j/ланѵ так удивительно глубоко усваивать все, чему его учат животные. Способность шамана пришшагь форму животных, а вполне возможно, что, увидев его, вы удивитесь сто это оказывается самое неожиданное существо, обычно именно оно вам и нужно, просто вы об этс подозреваете. Следующее упражнение по смещению формы вам некоторые представления о спектре возможно которые появятся у вас благодаря взаимоотиошени вашим животным силы. Оно не только кардинальнс изменит ваше сознание, но и поможет вам установит связь с духом того существа, с которым вы решили рі ботать. В одной из самых выдаюіцихся своих поэм Т; лиесин говорит. Я был узким волшебным мечом; Я был в воздухе каплей дождя, и лучами звезды; Я был словом ответа, я был книгой начал; Я был тем, кто светит, — год и еще половину; Я был мостом над устьями трижды двадцати рек; Я был орлом в пути, был в океане челном; Я был пеной над пивом, я был каплей в дожде; Я был сталью в руке, был иртюм в бою; Я был струной заколдованной арфы в пене воды; Я был искрами в пламени, был дровами в костре* Практические навыки ОБОРАЧИВАНИЕ Для начала решите, какой птицей, зверем или рыбой вы хотите стать. Подумайте хорошенько, разберитесь, какие свойства этого существа привлекают нас больше всего. Может быть его изящество? Сила? Резвость? Острота зрения или слуха? Способность двигаться в воде или в воздухе? Связь с Иным миром? пойдите и посмотрите на него. Избегайте зоопарков с их абсолютно неблагоприятной атмосферой. Если вы можете попасть в места, где это животное обитает, отправьтесь туда, затаитесь и ждите. Если вы собираетесь работать дома, выберите место и позаботьтесь о том, чтобы вам не мешали по меньшей мере тридцать минут. Теперь начиняйте медитацию. Если вы на открытом воздухе, сразу переходите к сосредоточению, и посга,- Как оно пользуется своими органами? Что оно чувству ет? Кякие звуки и запахи оно оіцуіцает? Если вы находитесь в помещении, вначале представьте себе среду] обитания своего существа: лес, река, вершина горы и т: п. Потом почувствуйте, что вы находитесь там, ео не и существа. Для этого может оказаться полезным занять характерную позѵ этого животного. Если это птица, сальте на корточки, совращайте руками и плечами, наклоните голову, предстаньте себе, что вы собираетесь взле- пытяните руки по швам и попытайтесь продвигаться вперед, будто бы сквозь воду. Теперь опять исследуйте свою новую среду вселш чувствами. Поработав над этим некоторое время, спойте песнь для призвания духа интересующего вас животного. Например: Аух оленя, будь моим, Энергия оленя, будь моей. Сила оленя, будь моей, Выносливость оленя, будь моей. Аух лисы, будь моим, Хитрость лисы, будь моей. Ловкость лисы, будь моей. Сила лисы, будь моей. Аух орла, будь моим, Изягцество орла, будь моим, Зрение орла, будь моим, Могущество орла, будь моим.
ТОТЕМЫ Мы уже коснулись вопроса о том, насколько важно путешествовать в иные миры и научиться там ориентироваться, Одна из главных функций животного силы или тотема состоит как раз в том, чтобы помогать валі в атом. Как только вы начзете работать с такими внутренними сущностями, вы поймете, что Иной мир не просто оставляет чрезвычайно сильное ощущение реальности, но еще и имеет собственные законы. В одной из своих предыдущих книг («Западный пугь», том 1) и приводил упражнение под названием «Два дерева», которое родилось в результате групповой работы нал ДУ- ховностыо древних обитателей британских островов. В этом упражнении был вход в другой мир, причем как далеко можно было зайти, войдя в него, не измерил ни я, ни кто-нибудь из других людей, входивших туда на Как-то я провел эту медитацию с одной женщиной, которая тогда уже имела довольно значительный опыт- магической работы. Через несколько недель она мне позвонила. «Эта штука действует сама по себе», — сказала она и стала описывать, как внутрешшй сценарий^ продолжал развиваться даже во время довольно долгих перерывов между медитациями. Сценарий всегда оста- вался верен своей исходной точке, однако, казалось, что он самопроизвольно разворачивается во времени и пространстве. При этом, выстраивая сложную систему, вновь. и вновь появлялись одни и тс же проводники, охранники и другие персонажи. Внутрешшй мир тотемов и животных силы очень похож на этот мир, и, конечно, они — не единственные обитатели многоцветных земель. Вы можете оставить этот мир на недели, даже на месяцы, а вернувшись, обнаружите, что эта внутренняя1 жизнь продолжалась без вас. Ниже я привожу список животных с описаниями их свойств, чтобы вам было проще находить те качества, которые вы хотите получить от тотема или животного’ силы. Эго не полный список. Он составлен лишь из тех животных, которые чаще всего встречаются в кельтски*' преданиях, и при этом обладают наибольшими силами; и энергиями. Я привожу тут их имена на шотландском, ирландском или валлийском языках, так как считаю, что в кель- 128 тском сценарии они будут наиболее охотно реагировать ЛОСОСЬ (Brionnfhionn) Это животное встречается у кельтов, наверное, чаще, чем любое другое. Оно всегда ассоциировалось с мудростью и обретение.^ знания. Иногда это объясняют тем, что лосось плавает в пруду, у которого растут Девять Орешников Мудрости. Орехи падают с них в воду, и лосось съедает их, обретая способность передавать мудрость людям. Лосось из Ассароэ — одна из известнейших рыб в кельтском мире. Он по меньшей мере ровесник времени и был свидетелем большинства приходов и исчезновений человечества. Герой-шаман Фион Мак Кумайл перенял всю его мудрость, отведав лосося, которого он готовил для друида по имени Фшітан. ^ (Abhach, SailetheachJ О значении, которое кельты придавали оленю, свидетельствует не только то, как часто он упоминается в мифологии, но и то, как много разных слов в английском язкке обозначают одно это животное. Оленя всегда считали магическим существом, которое может провести человека в Иной мир и часто является в образе прекрасной женщины, способной превращаться в лаиь. Жена Фиона, которая происходила из Иного мирт и носила илія Сава (Sabba), уходя из мира смертных, приняла облик лани. Есть свидетельства существования культа ісо, качеств, как быстрота и выносливость, конь как то i-см обладает знанием путей в Иной мир и является надежным и верным проводником туда. ЯСТРЕБ (Aracos) Самый знаменитый ястреб в кельтской мифологии — , і;) Ястреб Ахилла. В изумительном диалоге с Финта- ііом | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 | Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой: Пер с англ./ Общ ред. В. И. Аршинова, Ю. Л. Климонтовича и Ю. В. Сачкова. —... | | Пер с англ под ред. А. Костенко. — К.: «София». М.: Ид «Гелиос», 2001. — 336 с |
| | Молитва: Пер с англ. / Ф. Янси. — М.: Триада, 2008. — 473 с. — пер с англ. Isbn 978-5-86181-387-7 (в обл.) | |
| ... | | Пер с англ. E мирошниченко. — К : «София», 2002 М.: Ид «Гелиос», 2002. — 256 с. / Isbn 5-344-00192 М.: (Ид «Гелиос») |
| А37 Йога для женщин. Пер с англ. Предисл. Б. К. С. Айенгара. Послесл. Е. О. Федотовой и А. В. Пименова. — М.: Наука. Главная редакция... | | Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса. Пер с англ. – Спб: «Речь», 2000. – 320 с |
| Научная редакция, комментарии, аппарат, литературная редакция, обложка, дизайн Олег Фомин | | Пер с англ. — М.: Апрель Пресс, Изд-во Эксмо, 2002. — 320 с. (Серия «Психологическая коллекция») |