Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали




НазваниеПредназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали
страница6/15
Дата публикации03.02.2014
Размер2.61 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Право > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
^

3.19. Как возникли и что представляют собой идеология коммунизма и социализма?



Коммунизм(от лат. сommunis – общий), как общественно-политическая идеология и социально-политическое движение основаны на убеждении, что власть и собственность должны находиться в руках общества, и все блага являются общим достоянием, а жизнь людей должна строиться на базе принципов коллективизма, социального равенства и социальной справедливости.

Идея коммунизма имеет долгую историю и общие корни с социализмом. Она выразила светлую и благородную мечту человечества о справедливом и совершенном общественном строе, одну из версий социального идеала о достижении всеобщего равенства людей на основе изобилия материальных и духовных благ.

Истоки коммунистического идеала в зародыше можно найти ещё в концепции государства Платона, где идеальное государство понимается как воплощённая справедливость, а управление обществом осуществляется философами.

В идеальном государстве Платона существует жесткая социальная иерархия, все подчиняются закону, находятся под контролем, частная жизнь регламентируется и все служат общему целому – государству. Идея общего блага и общего интереса, идея общественной собственности, пренебрежение правами личности и жёсткая регламентация всех сторон жизни общества – такое сочетание делает Платона предшественником многих вариантов коммунистических и тоталитарных проектов общественного устройства. Так, К. Поппер в своей работе «Открытое общество и его враги» называет Платона основателем «современного коммунизма, а также фашизма, теории классовой борьбы, евгеники и множества других зловредных теорий».

Многие исследователи отмечают, что идея коммунизма глубоко укоренена в общеевропейской истории. Первые христиане «катакомбной» эпохи придерживались коммунистических по своей природе идей. Они проповедовали и практиковали общинную собственность, рассматривая частный интерес как противоречащий духу своего учения. Эти установки были довольно широко распространены в средневековых монастырях и многочисленных сектантских движениях, приверженцы которых считали, что собственность и земные заботы несовместимы со служением Богу. В Средние века существовало множество мелких коммунистических общин с коллективной собственностью, где материальные блага распределялись равномерно между всеми членами общества, что теснее сплачивало и привязывало верующих к монастырю или общине.

Другим вариантом обоснования коммунистического идеала стали концепции утопического социализма, появившиеся в ХVI в. в произведениях Томаса Мора «Утопия» и Томазо Кампанеллы «Город Солнца». Они отражали стихийный протест и мечту эксплуатируемых слоев периода первоначального накопления капитала и считали, что общественная собственность создаст условия для справедливого распределения, равенства, благополучия всех людей и отсутствия эксплуатации. Идея социального равенства была положена в основу идеального общества всеобщего счастья. В ХУ111 веке французский аббат Г. Мабли предложил модель аскетического коммунизма как путь спасения от роскоши и агрессивных побуждений людей. С именем Гракха Бабёфа связана первая попытка совершить в результате заговора подлинную революцию трудящихся и установить «республику равных».

Идеи утопического социализма (коммунизма) выражали и представители радикально-гуманистического направления социально-политической мысли в культуре Беларуси ХVI-ХVII вв. (Якуб из Калиновки, Петр из Гоненза, Павел из Визны, Мартин Чеховиц и др.), выступавшие идеологами бедного и обездоленного люда. Так, Якуб из Калиновки выступал перед христианами с проповедью уравнительных и анархистских социальных идей. Он требовал от имущих христиан, чтобы они неотложно продавали свою собственность и вырученные деньги раздавали бедным. Он доказывал также, что христианам нет необходимости иметь правительство, делиться на господ, подданных и подневольных, и потому требовал полной свободы для всех, упразднения государства как такового со всеми его учреждениями и атрибутами. Свои идеи он обосновывал тем, что первые христиане имели общее имущество и были равны между собой.

Новый этап в развитии социалистических и коммунистических идей начинается после Великой французской революции в период бурного развития промышленного капитала. В первой половине ХIХ в. наибольший вклад в разработку концепций утопического социализма внесли французы Анри Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фурье (1772-1837) и англичанин Роберт Оуэн (1771-1858). В их работах появляются и сами термины «социализм» и «коммунизм», которые обозначали социальное устройство, основанное на отрицании частной собственности и утверждении общности имущества.

Социалисты-утописты считали, что капитализм не отвечает природе человека, критиковали буржуазное общество за вопиющее неравенство, несправедливость, бесправие бедняков и пытались обосновать неизбежность наступления нового справедливого и гуманного общественного устройства, переход к которому возможен путем немедленной реформы, мирным путем. Причем полагали, что инициатива преобразований должна идти сверху, от имущих, которые обязаны поделиться собственностью, помочь бедным и сделать всех счастливее. Ими же были предприняты и попытки реализовать эти идеи практически, что нашло своё выражение в создании социалистами-утопистами ряда коммунистических общин. Наиболее известны из этих попыток – «Новая гармония» Р. Оуэна (1825г.) в Индиане и «Брук фарм» Ш. Фурье (1841-47 гг.). Шарль Фурье разработал детально расписанную программу справедливого жизнеустройства в ячейках социалистического общества «гармонизма», основанного на достижении изобилия как главного условия равенства и свободы, творческого развития личности, всестороннего раскрепощения женщины.

Важный вклад в развитие коммунистических идей внес французский публицист Этьен Кабе, который в социально-философском романе

«Путешествие в Икарию» (I840), изображая светлое будущее, утверждал идеи всеобщего равенства и «братского коммунизма», базирующегося на крупном фабричном производстве и обобществлением земли. Согласно Кабе, коммунизм должен охватывать все национальные государства, а не ограничиваться пределами отдельных общин. Свою коммунистическую утопию он попытался воплотить в жизни колонии икарийцев в Америке.

Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы организации будущего справедливого общества: от каждого по способностям, каждой способности по ее делам; всестороннего и гармонического развития личности; ликвидации различий между городом и деревней; разнообразия и смены физического и духовного труда; свободного развития каждого как условия свободного развития всех.

Коммунистическая идеология, как концептуально оформленная система представлений и идей, выражающая интересы и идеалы трудящихся масс, была разработана в середине Х1Х века основоположниками марксизма Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895). Далее онаи развивалась в трудах их последователей и продолжателей: В.И. Ульянова (Ленина), И. Бухарина, Л. Троцкого, Г.В. Плеханова и др. марксистов России, деятелей международного коммунистического движения, теоретиков КПСС и других коммунистических партий.

Проникновение идей коммунистической идеологии марксизма в Беларусь связано с деятельностью народнических кружков во 2-й половине 1870 – нач. 1890-х гг. в Могилеве, Минске, Витебске, Гродно, Пинске, Слуцке, Орше преимущественно среди учащейся молодежи, военных и рабочих.

В них изучали теорию крестьянского социализма, готовили пропагандистов и агитаторов для села. Под влиянием изданий польской социалистической партии «Пролетариат» и российской группы «Освобождение труда» часть народников Беларуси в середине 1880-х перешла на позиции марксизма. Во второй половине 1880 – нач.1890-х в Минске, Вильне, Витебске, Гомеле, Гродно, Бресте, Сморгони возникли социал-демократические кружки, в Минске состоялся первый съезд РСДРП. Основным проводником идей коммунистической идеологии в Беларуси стала Компартия Беларуси, как составная часть КПСС, которая существовала с 1918 по 1991 г. При этом с 1924 года в Белоруссии (БССР) установилась однопартийная политическая система и компартия контролировала деятельность всех общественно-политических организаций. Руководящие органы КПБ возглавляли А.Ф. Мясников, В.С. Мицкявичус-Капсукас, В.Г. Кнорин, Я.Б. Гамарник, М.Ф. Гикало, П.К. Пономаренко, К.Т. Мазуров, П.М. Машеров и др. Деятельность КПБ регламентировалась программными и уставными положениями КПСС, указаниями ее центральных органов и руководителей. После распада СССР и обретения нашей республикой суверенитета в 1990 году деятельность КПСС – КПБ на территории Беларуси была законодательно запрещена. Ее преемницей стали не очень многочисленные современные белорусские Партия коммунистов и Коммунистическая партия.

Марксисты рассматривали коммунизм как закономерный результат развития общества, действия объективных исторических законов и практической революционной деятельности людей, как высшую общественную формацию, неизбежно и естественно-исторически с необходимостью наступающую вслед за капитализмом. Следует отметить, что в работах классиков марксизма нет сколько-нибудь развернутой характеристики конкретных социально-экономических и политических параметров социалистического и коммунистического общественного устройства. По сути здесь мы имеем дело не столько с теорией, сколько с критикой существующего буржуазного общества, а также с обсуждением путей и средств его уничтожения и превращения в бесклассовое общество, свободное от всякой эксплуатации человека человеком.

Поскольку все конфликты и потрясения любого эксплуататорского общества коренятся в частной собственности на средства производства, главная задача коммунистов состоит в ее замене на общественную собственность, что предполагает равное распределение материальных благ. Если мыслители до Маркса связывали возможность коммунистического переустройства общества с элитным меньшинством имущего класса, то Маркс эту историческую миссию связал с «низами» общества, эксплуатируемым большинством, с идеологией трудящихся масс. Этот вывод опирался на анализ стихийного революционного движения пролетариата европейских стран начиная с середины ХIХ века. Коммунизм в марксистском понимании – это не идеальная модель справедливого общества, а реальный, закономерный результат прогресса цивилизации, неизбежный этап развития общества, следующий за капитализмом. Как писали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение. Которое уничтожает теперешнее состояние» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т.3. – С.34.). В «Манифесте Коммунистической партии» они противопоставляли свой взгляд на коммунизм другим социалистическим и коммунистическим позициям – феодальному социализму, мелкобуржуазному социализму, немецкому социализму и др.

Суть коммунистической идеи они видели в том, что «на место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т.4. – С. 447).

Учение К. Маркса о коммунистической перспективе человечества было разработано на базе созданного им материалистического понимания истории, включавшего учение о социально-экономических формациях и классовой борьбе, об исторической революционной миссии пролетариата и о переходе к бесклассовому обществу путем установления диктатуры пролетариата. Стержнем марксистской концепции коммунизма выступает учение о классовой борьбе как движущей силе истории; ориентация на революционную, преимущественно насильственную реализацию классовых целей. Анализ общественного положения классов, слоев, социальных групп в марксизме – исходный пункт для понимания политического поведения масс, отдельных лидеров и их интересов. Основы идеологии коммунизма были изложены в следующих работах К. Маркса и Ф. Энгельса – «Манифест Коммунистической партии» (1848), «Развитие социализма от утопии к науке» (1892), «Критика Готской программы» (1875), «Анти-Дюринг» (1878) и др.

Свою концепцию становления нового коммунистического общества на основе классовой борьбы пролетариата классики марксизма считали научной теорией социализма и коммунизма, поскольку она не только выражала социальный идеал справедливого общества, но и указывала конкретные пути и способы его построения.

Переход от капитализма к коммунизму, согласно учению марксизма включает две фазы: первая фаза – социализм как переходное общество, вырастающее из недр капитализма и несущее на себе «родимые пятна» буржуазного строя. Капитализм сам создает предпосылки для социальной революции, ликвидации частной собственности и перехода к социализму. Главное противоречие, которое взрывает капитализм изнутри – это противоречие между общественным характером труда при капитализме и частной формой присвоения его результатов. Разрешение этого противоречия возможно только революционным путем, через установление диктатуры пролетариата – «могильщика капитализма», который, освобождая себя, освободит все человечество от эксплуатации.

При социализме, как первой фазе коммунизма ещё сохранятся различия между классами (но уже не антагонистические), сохранятся и товарно-денежные отношения и государство, и различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом; и будет реализован принцип – «от каждого по способностям, каждому по количеству и качеству затраченного труда».

Вторая фаза – коммунизм трактовался как начало подлинной истории человечества, как скачек из царства необходимости и ограниченных возможностей – в царство свободы, изобилия и безграничного гармонического развития личности, где осуществится заветный принцип – «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Коммунизм знаменовал собой восхождение совершенно нового образа жизни, построенного на принципах равенства братства, солидарности. Коммунистический идеал марксизма включал в себя идею свободы, но не свободы личности, как она понимается в либерализме, а свободы от подавления, эксплуатации и нужды, причем свободы одновременно для всех при полной отмене привилегий для немногих. Свобода всех в этом случае имела основополагающее значение для свободы отдельно взятого индивида.

Важной сущностной характеристикой коммунизма является исчезновение государства и государственной власти. Поскольку любое государство, с точки зрения марксизма, представляет собой орудие господства одного класса над другими классами, то с исчезновением классовых различий и сосредоточением всех средств производства в руках трудящихся, сама потребность в «публичной власти», т.е. государстве, потеряет всякий смысл.

Политическая власть, по Марксу, – это «организованное насилие одного класса для подавления другого». Вместе с исчезновением классов государство отмирает за ненадобностью и на смену ему приходит общественное самоуправление, «приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Вот почему в этой системе взглядов проблема отношений между государством и гражданским обществом применительно к будущему теряла всякий смысл. Хотя Маркс и сознавал, что в сфере производства люди не могут полностью преодолеть необходимость регулирования отношений, он предполагал полное отделение управления вещами от управления людьми. Следовательно, Маркс представлял себе общество не только без господства, но и без власти. Где нет власти, там никто не нуждается в управлении, стало быть, теряет смысл и «правление народа», т.е. демократия. Основоположники марксизма были убеждены в том, что в коммунистическом обществе благодаря «всестороннему развитию индивидов» исчезнут порабощающее человека подчинение разделению труда, различие между физическим и умственным трудом, преодолеется феномен отчуждения личности, восстанавливаются первозданная целостность и единство разнообразных проявлений человеческой сущности. Последующий опыт человечества показал утопичность и несбыточность этих идей и установок. Например, результатом исчезновения или ликвидации государства, на котором настаивали Маркс и Энгельс, стали бы хаос и анархия, которые по своим разрушительным возможностям могут оказаться хуже любой диктатуры и деспотизма. Опыт ХХ в. также показал, что социальные революции, и, в частности, социалистическая революция в России, задуманная как средство перехода к коммунизму, приводят не к уничтожению государства, а к многократному его усилению и расширению. В итоге, в условиях реального социализма (например, в СССР), государство по сути дела полностью, тотально подчинило и поглотило и общество, и отдельного индивида. Возник государственный социализм или коммунистический этатизм.

В теории марксизма различают две фазы развития коммунистической идеологии: утопическую и научную. Следует иметь в виду, что и в первой и во второй фазе данной идеологии ключевую роль играли идеи общественной собственности (в том числе и общности имущества), обязательности для всех членов общества труда и справедливого распределения материальных и духовных благ. Само слово «коммунизм», восходящее к латинскому слову «communis», т.е. по-русски «общий», постоянно как бы напоминает нам о том, что общность собственности, деятельности и потребления являются в коммунистической идеологии базовыми ценностями. Идеалом коммунистической идеологии является общество, все члены которого социально равны, в котором, следовательно, не существует классов рабочих и буржуазии, бедных и богатых.

Согласно Ф. Энгельсу, превращение идеи коммунизма из практической в теоретическую было связано с развитием производительных сил – появлением высоко производительной техники и квалифицированного рабочего класса. По мере формирования самосознания этого класса, или превращения его из «класса в себя» в «класс для себя», его теоретические идеи наполнялись более научным содержанием. Важную роль в этом процессе сыграли К. Маркс и Ф. Энгельс. По заданию международной пролетарской организации «Союз коммунистов» они подготовили широко известный идеологический документ – «Манифест коммунистической партии». Он начинался словами, не раз становившимися объектом восхищения и озлобления: «Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма». Заканчивался этот манифест не менее знаменитой фразой-лозунгом (сегодня чаще говорят не о лозунге, а слогане): «Пролетарии всех стран, объединяйтесь!». В этом лозунге (слогане) была выражена необходимость превращения отвлеченно умозрительной идеи коммунизма, в том виде, в котором ее описывали, например, Т. Мор в «Утопии», Т. Кампанелла в «Городе солнца» и др. в четко сформулированную программу практического действия.

Позже, в начале ХХ века, как бы возвращая практическую идею коммунизма в сферу теории, В.И. Ленин ввел в оборот понятие «научная идеология». Научная идеология, по его мысли, содержит в себе объективную истину (последняя для Ленина была представлена в учении К. Маркса. Характеризуя его практическую эффективность русский революционер и государственный деятель отмечал: «Учение К. Маркса всесильно, потому что оно верно»). Оно верно, т.к. основывается на знании законов общественного развития: социально-исторической первичности материального производства и базиса по отношению к духовному производству и надстройке, соответствия производственных отношений (отношений собственности, распределения, потребления, обмена, производства) характеру и уровню развития производительных сил, смены общественно-экономических формаций. Подчеркивая научный характер коммунистической (или пролетарской идеологии), В.И. Ленин отмечал, что она в условиях капитализма стихийно не возникает. Наука должна раскрывать суть вещей, а опыт обыденной повседневной жизни имеет дело только с проявлениями (нередко искаженными и превращенными) сущности. «В классовую борьбу пролетариата, стихийно развивающуюся на почве капиталистических отношений, социализм, – подчеркивал В.И. Ленин, – вносится идеологами» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т.6. – С.363). Здесь под идеологом Ленин имел в виду, фактически, ученого, т.е. человека, занятого научным трудом (анализом, синтезом и т.д. и т.п.) материала всей человеческой истории.
3.20. Какие направления можно выделить в идеологии коммунизма-социализма?
Марксистская идеология коммунизма-социализма весьма неоднородна. В ней можно выделить в качестве основных направлений развития: классическое (связанное с работами Маркса и Энгельса), ортодоксальное и ревизионистское.

Первая ортодоксальная (термин «ортодоксия» означает неуклонное следование основам какого-либо учения, мировоззрения) версия марксистского коммунизма была создана Ф. Энгельсом, в работах которого («Анти-Дюринг» и «Развитие социализма от утопии к науке») идеи Маркса были канонизированы, популяризированы и потому упрощены. В этом же духе продолжали развивать идеи марксизма Ленин, Плеханов, Троцкий, Бухарин и Сталин. Возникли конкурирующие ортодоксии.

Марксизм как идеология коммунизма во многом, конечно, является детищем классического западного либерализма, связанного с идеями А. Смита, Ж.-Ж. Руссо, и коммунистическое учение Маркса и Энгельса родилось в типично европейских условиях классического капитализма как идейно-критическое преодоление отживающей капиталистической стадии западной цивилизации. Его принято называть «аутентичным»- подлинным, исходящим из первоисточника.

В ленинской интерпретации марксистский коммунизм советского типа стал духовным стержнем антизападной цивилизационной системы. Россия, потом СССР стали ядром мировой системы стран социализма, стремившихся к утверждению и реализации идеологии коммунизма. По словам Н. Бердяева, «коммунизм оказался неотвратимой судьбой России», хотя «ни Маркс, ни Бюхнер никогда не сидели глубоко в русской душе, они заполняли лишь поверхностное сознание... марксизм попробовал в русской жизни перевести свое слово в плоть, и так это оказалось неудачно, так печально по результатам, так пагубно для дела русской свободы, что марксизм как плоть исчез из русской жизни и теперь снова хочет воскреснуть как слово». Ленинизм стал идейной силой направляющей «страшный русский бунт», насильственной попыткой «шагнуть из первого месяца беременности в девятый» (Л.Н. Толстой).

По мысли Маркса и Энгельса, социализм и коммунизм не могут быть установлены в условиях отсталой экономики и культуры. Пока экономические условия не позволяют распределять «по потребностям», писал Маркс в «Критике Готской программы, необходимо пользоваться принципами буржуазного права. Подобным же образом, буржуазные политические институты, буржуазный экономический механизм и т. д. не могут быть ликвидированы до тех пор, пока зарождающийся коммунистический способ производства будет в состоянии заменить их более высокими формами общественной жизни, возникающими естественно из меняющихся потребностей и возможностей общества. Иначе поступали «марксисты», которые демонстрировали «полное непонимание марксизма».

Ленинизм представляет радикально-революционное течение коммунистической идеологии. Ленинская партия большевиков приняла название коммунистической и поставила перед собой конечную цель революционной борьбы – коммунизм.

Ленинизм в теории руководствовался благороднейшим из устремлений человечества – коммунистическим идеалом построения совершенного и справедливого общественного строя. Однако для реализации этой гуманнейшей цели были использованы безжалостные, антигуманные средства, поэтому «смертный грех» большевиков их критики видят в том, что они дискредитировали светлый коммунистический идеал.

Сталинизм, утвердившийся в качестве официальной коммунистической идеологии в СССР после смерти Ленина трансформировал марксизм-ленинизм в догматизированную идеологию тоталитарного государственного социализма. Подобные системы К. Маркс называл «грубым коммунизмом», а их идеологию Ф. Энгельс характеризовал, как разновидность светской религии, превращавшей Маркса в икону, а марксизм – в догму. Таких «идеологов марксизма» он называл «попами марксистского прихода».

Сторонники ревизии марксистского учения исходили из принципа научности марксистского учения о коммунизме и потому считали, что оно подлежит, как и всякая наука, постоянному развитию, пересмотру, т.е. ревизии. Такой подход обосновывался Э. Бернштейном в работе «Эволюционный социализм». «Ревизионистский марксизм» возникает на рубеже ХIХ – ХХ вв. в многочисленных вариантах течений социал-демократии, объединившихся во II Интернационале (1889-1914).
3.21. Каковы результаты попыток практического воплощения идей коммунизма и социализма?
Социально-политические системы, пытающиеся воплотить учение о коммунизме-социализме на практике, существовали с 1917 г. по конец ХХ в. в СССР, в странах Восточной Европы (Албании, Болгарии, Венгрии, Германии-ГДР, Польше, Чехословакии и др.). Они существуют и в наши дни в Китае, Северной Корее, Кубе. Руководство этих стран исповедовало и исповедует различные варианты марксистской коммунистической идеологии, которые претендуют на научность, сочетаются со стремлением к трезвому прагматизму и привязанностью к политической конъюнктуре. Превращение коммунистических партий в правящие партии, обычно трансформировало содержание коммунистической идеологии в сторону ее примитивизации, политизации и даже превращения в разновидность светской религии.

Неудачи советского эксперимента по строительству коммунизма в одной отдельно взятой стране существенно подрывали устои марксизма-ленинизма и международного коммунистического движения.

В этих условиях возникла новая версия марксизма – неомарксизм, как стремление усовершенствовать марксизм на основе учета новых социальных и политических реалий. Главным в большинстве вариантов неомарксизма было стремление отмежеваться от дискредитировавших себя установок на революционные преобразования и сформировать теорию марксизма «с человеческим лицом».

Попыткой практической реализации этих установок был так называемый «еврокоммунизм», получивший распространение в 70-х годах в ряде стран Западной Европы, особенно в Италии, Испании и Франции. В условиях глубокого кризиса и дискредитации реального социализма еврокоммунизм довольно быстро, однако, стал достоянием истории.

К концу ХХ века многие страны социализма-коммунизма не выдержали конкуренции с развитыми капиталистическими странами по уровню эффективности экономики, развитию современных технологий и пр. После их крушения влияние и популярность коммунистической идеологии значительно сузились, хотя компартии сохранились во многих странах и до сих пор имеют немало сторонников, а как государственная идеология коммунизм продолжает существовать на Кубе, в Северной Корее, в Китае.

Как показала историческая практика, «уязвимыми местами» коммунистической идеологии оказались:

  • недооценка социально-политических и социокультурных факторов общественного развития;

  • абсолютизация сознательности и активности рабочего класса и недооценка исторической роли других категорий трудящихся;

  • чрезмерный акцент на насильственные методы преобразования общества;

  • недооценка потенциала эволюционной динамики капитализма к более гуманному обществу; нетерпимость к инакомыслию;

  • трактовка буржуазной демократии только как диктатуры буржуазии и др.

В настоящее время под термином «коммунизм» чаще всего подразумевают либо итог исторического развития человечества, предсказанный мыслителями-марксистами, либо реальную жизнь в условиях господства коммунистической партии. И в наши дни некоторые приверженцы идеологии коммунизма, несмотря на опыт Восточной Европы, отстаивают его возможность. Для осмысления опыта Восточной Европы в наши дни иногда используется понятие посткоммунизма.

Понятие «посткоммунизм» характеризует сегодня состояние и движение обществ в тех странах, которые сравнительно недавно отошли от прежних социалистических основ и форм общественной жизни . Согласно З. Бжезинскому, оно обозначает отказ от теории и практики построения коммунизма и включает в себя две альтернативы : во-первых, эволюцию к плюралистическому обществу, на основе создания смешанной экономики, сочетающей государственный и частный секторы с усилением влияния социально-демократических принципов и переходом к свободному предпринимательству; а, во- вторых, стагнацию в рамках существующих экономических и политических, институтов.

В заключении важно подчеркнуть, что коммунизм и сегодня является одной из мировых идеологий. «Провал социалистического эксперимента не означает смерть коммунистических идей. Они будут живы, пока жив человек, поскольку в их основе стремление к равенству и социальной справедливости. Не случайно социал-демократическую ветвь левого учения сегодня так чтят в Старом Свете. С коммунистическим мировоззрением наша страна прожила почти весь двадцатый век. С этой идеологией были одержаны великие победы – над нищетой, безграмотностью и нацизмом. С ней мы первыми в мире проложили дорогу в космос.

Разве для суверенной Беларуси не подходят такие принципы из нашей прежней коммунистической идеологии, как коллективизм, патриотизм, социальная справедливость? Высокий престиж образования, общественно полезный труд без расчета на материальное вознаграждение, формы морального поощрения людей и многое другое, что стало частью и нашей жизни? Все это должно органично входить в идеологический фундамент современного белорусского общества» (Лукашенко А.Г. О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию – С.17.).
3.22. В чем особенность идеологии социал-демократических движений?
Особенностью идеологии социал-демократов является реформизм, обоснование возможности эволюционного перехода от капитализма к социализму мирными путями, без революционных взрывов общества, посредством постепенного врастания социалистических отношений в капиталистические.

Основу экономической демократии они видят в общественной собственности, но в рамках смешанной экономики, выступая за политику регулирования и перераспределения доходов через эффективные механизмы рыночной экономики.

Социал-демократическая концепция политической демократии основывается на принципах свободы и равенства. В ней признается возможность существования различных форм демократии при соблюдении таких основополагающих критериев политической демократии, как: свободные выборы; политический плюрализм; возможность смены правительства мирными парламентскими средствами; гарантия прав личности и меньшинства; существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона. В социальной сфере эти принципы предполагали доступность образования и духовных ценностей и др.
2.23. Чем обуславливается необходимость изучения современных идеологий?
Идеологическая панорама ХХI века складывается из сосуществования, взаимодействия и противоборства идеологий либерализма, консерватизма, социализма, тенденций деидеологизации и реидеологизации, глобализма и антиглобализма и др.

Формирующаяся на наших глазах идеология молодого белорусского государства не может не соприкасаться с содержанием указанных выше или каких-либо других современных типов идеологии. Иначе говоря, она может включать в свое содержание те или иные элементы современных типов идеологии или, наоборот, ориентировать на их неприятие, критическую оценку, а также переосмысление, упрощение и т.д. и т.п.

Идеология нашего государства является формой самопознания уникального и неповторимого опыта формирования и развития белорусской государственности и, в этом смысле, она вполне оригинальна. Любое явление, однако, существует как сочетание уникального и неповторимого, с одной стороны, и общего, повторяющегося с другими явлениями, – с другой. Это означает, что, чем лучше мы будем понимать смысл и содержание единства идеологии белорусского государства с другими идеологиями современного типа, тем лучше мы будем знать ее собственную природу. Изучение современных типов идеологии связано, к тому же, не только с необходимостью лучше уяснить составные части и принципы идеологии белорусского государства, но принципы и идеи других государств, с которыми наша республика сегодня активно взаимодействует или самостоятельно, или в содружестве и союзах с другими государствами.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебно-методическое пособие предназначено для, студентов высших учебных...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального...
Учебное пособие предназначено для аспирантов и студентов высших учебных заведений, а также психологов, социологов, педагогов и всех,...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие Ижевск Издательство Ижгту 2005
Учебное пособие предназначено для студентов высших и средних учебных заведений строительных специальностей, а также для инженерно-технических...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие частично основано на изданных в 1992 г. «Методических...
Учебно-методическим объединением высших и средних профессиональных учебных заведений Российской Федерации по профессионально-педагогическому...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник допущено Министерством образования Российской Федерации в...
Учебник предназначен для студентов, магистрантов, аспирантов, изучающих политические и психологические науки

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconКультура России
Книга предназначена для исследователей, преподавателей, аспирантов и студентов вузов, работающих или обучающихся в области культурологии,...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconАссоциация юридических вузов
Приглашаем к участию студентов, магистрантов, аспирантов, соискателей, преподавателей, практических работников

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов