Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали




НазваниеПредназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали
страница7/15
Дата публикации03.02.2014
Размер2.61 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Право > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15
^

3.24.. Каковы современные тенденции развития идеологии?



Изучая современные тенденции развития идеологии можно выделить, по крайней мере, две пары в чем-то противоположных и в чем-то совпадающих друг с другом тенденций, во-первых, деидеологизацию и реидеологизацию и, во-вторых, глобализацию и антиглобализацию. Рассмотрим их содержание подробнее, начав с ответа на вопрос о том, что же такое деидеологизация.

Деидеологизацией (от де – отрицание, и идеология, т.е. буквально отрицание идеологии) называется тенденция, а также концепция (установка), ориентированная на устранение идеологии из жизни общества. Деидеологизация как социальное явление столь же стара, как идеология. Но как тенденция развития идеологии она возникла в середине прошлого, ХХ века.

Для того чтобы понять явление деидеологизации необходимо рассмотреть ее объективные предпосылки и современное содержание. Объективной предпосылкой является научно-техническая революция, которая, взяв разбег в сфере военных технологий во время Второй мировой войны, к середине ХХ века помогла сформировать почти повсеместную уверенность среди части ученых и политиков в том, что отныне в структуру общественного сознания не может входить какая-либо абстрактная идеология или ненаучная концепция, а содержание духовной жизни общества должно складываться не из идеологий, а результатов, полученных представителями конкретных наук.

Концепция деидеологизации была недвусмысленно и достаточно четко выражена в работе американского исследователя Д. Белла, которая красноречиво называлась «Конец идеологии» (1967) . Эта книга оказалась и манифестом, и академическим изложением концепции деидеологизации, выстраивавшейся вокруг установки на устранение идеологии из духовной жизни общества. Д. Белл, в частности, доказывал, что идеология, как самостоятельное общественное явление, возникла только в XVIII-XIX вв. и изначально являлась «эрзац-религией», «гражданской религией», «религией интеллектуалов» (Bell. D. The end of ideology. – N.Y., 1967).

Рассматривая содержание концепции деидеологизации, следует отметить его изначальный во многом не претендовавший на истину в последней инстанции характер. Иначе вроде бы и быть не могло, после введения французским философом О. Контом в середине ХIХ века в культурный оборот закона трех стадий развития человеческого ума, согласно которому все наши знания в своем развитии проходят три стадии – мифологическо-религиозную, философскую, или метафизическую и позитивную, или конкретно научную.

В ХХ веке по территории нашей планеты прокатились две мировые войны, убедительно показавшие, что позитивисткая и вроде бы вполне обоснованная вера в прогресс науки, не выдерживает испытания логикой жизни. Неудивительно, что даже те ученые, которые первоначально были убеждены в том, что век идеологии должен остаться в прошлом, достаточно быстро стали отказываться от первоначальных установок на деидеологизацию общественного сознания и все более и более склоняться к выводу о необходимости отказа от деидеологического подхода к идеологии.

Отрицание данного подхода к идеологии в 70-80-ых гг. ХХ века получило наименование реидеологизации (от ре- – восстановление, и идеология, т.е. буквально восстановление, реставрация идеологии). С одной стороны, в тенденции и концепции реидеологзации учитывалось то известное даже представителям деидеологизации обстоятельство, что идеи всегда влияли на жизнь людей. В далеком прошлом они, как мы помним, были основой воспитания и различного рода религиозных движений. Особое значение в конце ХХ века имело то, не известное ранее обстоятельство, что идеологии оказались основой процессов радикального социального реформирования и политических революций.

В наши дни можно достаточно правдоподобно полагать, что и в ХХI столетии не следует рассчитывать на то, что роль идей в жизни общества уменьшится. Идеологии, по-видимому, и в ближайшем будущем будут оставаться одним из решающих факторов общественного развития. Именно об этом свидетельствует идущая с их использованием война за сердца и умы людей. В ней сегодня все шире используются разнообразные интеллектуальные и технические средства. С помощью газет, радио, телевидения, Интернета наше сознание ежесекундно бомбардируется миллионами сообщений, целью которых является переделка не только сознания, но и образа жизни людей, их ближайшего и отдаленного будущего.

Сегодня в задачу идеологии входит не только осмысление прошлого, но и всесторонний анализ настоящего, а также предвидение и прогнозирование будущего.

Возрастание значения и роли идеологии в жизни общества на протяжении всего ХХ века в его конце как раз и нашло отражение в концепции реидеологизации, или усиления роли идеологии в жизни общества.

Концепция реидеологизации включала в себя всестороннее обоснование возрастания идеологии в жизни общества, в частности, углубленные исследования проблем происхождения и роли идеологии в прошлой истории. В результате таких исследований один из теоретиков реидеологизации Лемберг пришел даже к выводу о том, что потребность в идеях, вере и идеологии является отличительной особенностью человека. Иначе говоря, человек, по его мнению, является существом идеологическим (Homo ideologicus). Это, конечно, если и преувеличение, то не слишком большое, поскольку, как показывает история, идеи не только сдвигают города, но и оказывают влияние на ход природного развития. В наши дни преимущество того или иного вектора общественного развития также все чаще и чаще соотносится с его духовным потенциалом. С этой точки зрения неразвитость или несформированность идеологического потенциала отдельного человека и какой-либо части общества ставит под сомнение не только их будущее, но и настоящее. Следовательно, сопутствующий какому-либо экономическому, политическому и т.д. процессу «идеологический вакуум» можно рассматривать, как один из критериев его обреченности на неудачу. Идеология сегодня во многих отношениях, действительно, оказывается той, спрятавшейся на дне ящика Пандоры надеждой, которая позволяет нам не утратить веры в осуществимость некоторого социального начинания.

Одной из важнейших объективных предпосылок концепции реидеологизации является практика современных государств по формированию мифологических сторон национальной идеологии. В повседневной жизни слово «миф» довольно часто заменяется понятием мечты. Показателен в этом отношении современный идеологический американский миф-мечта. Он включает в себя не только вполне земные представления о доступной любому американцу вкусной еде, добротной одежде, комфортном жилище и новом автомобиле, но и религиозное представление о богоизбранности американского государства и народа, а также представление (мифологему) о необходимости их доминирования над всем остальным миром. Пропагандистским следствием данного идеологического мифа является, распространяемая иногда американскими СМИ идея о том, что все народы мира в то или иной конкретный момент своего исторического развития находятся на позавчерашнем, вчерашнем (далеком или недавнем) этапе американской истории.

Оценивая смысл данной установки, важно обратить внимание на ее двойственное содержание. С одной стороны, США до сих пор не столько олицетворяют собой процессы интернационализации и глобализации всех сторон современной общественной жизни, сколько объективно их формируют. С другой стороны, несмотря на то, что в наши дни понятия «глобальное» и «американское» во многом совпадают друг с другом, смешивать их между собой все же нельзя. В развитие глобального мира на протяжении ХХ века вклад, не менее серьезный, чем США, вносил, например, СССР. В начале XXI века не менее значителен вклад в копилку глобального мира вносят и Китай, и Западная Европа и некоторые другие государства и регионы. Еще до образования Европейского союза, например, идеология Западной Европы, по как бы забегавшей вперед оценке французского ученого Б.-А. Леви («Французская идеология» (1981)), была не менее и глобальна, и космополитична, чем американская идеология.

Концепция реидеологизации в конце ХХ века обычно сопрягалась с идеями новой глобальной идеологии. В наши дни ученые разных стран фиксируют наличие у народных масс устойчивой потребности в идеологии, способной указывать ориентиры жизни. Очевидно, что данная потребность возрастает в обществе переходного типа, в котором обычно сосуществуют и конкурируют друг с другом альтернативные идеологические доктрины. В этих условиях именно идеология государства призвана сгладить острые углы, собрать воедино творческий потенциал разных идеологических концепций. Ученые такого рода идеологию иногда называют современной разновидностью общественного договора. Конечно, полагать, что у бедных и богатых, владельцев монополий и наемных работников будут одинаковые интересы – наивно. Это, однако, не означает, что они не могут договориться друг с другом на какой-то основе, например, признания приоритета государственных интересов или экологической безопасности над интересами личными и узкоэгоистическими. С идеологией государства тесно соприкасается надгосударственная, или, как ее иногда называют, глобальная идеология.

Данная идеология иногда мыслится как синтез целей разных государств, как своеобразное новое «планетарное сознание» (Э. Ласло). Как показали специальные исследования, проведенные «Римским клубом» (в проекте под руководством Э. Ласло «Цели для человечества») у различных видов современных идеологий – государственных, религиозных, политических и т.п. и т.д. объективно имеются общие элементы и стороны, в частности, заметные даже невооруженным глазом общие места, в которых представлены отношения носителей идеологии к добру и злу, миру и войне, человеку как высшей ценности.

Сторонники глобального истолкования процесса реидеологизации, исходят из неявно выраженного предположения о том, что процесс формирования планетарного сознания реализуется через унификацию и единообразие целей отдельных народов и государств. Более глубоко особенности модели глобальной реидеологизации можно будет понять лишь после специального анализа явления глобализации. Это мы проделаем в следующей части данного параграфа, а сейчас обратим внимание на , так сказать, стандартные модели реидеологизации.
3.25.. Что представляют собой глобализация и антиглобализация в контексте современного общественного развития?
В начале ХХI века тенденция реидеологизации тесно соприкасается, а иногда и почти растворяется в таких современных тенденциях и концепциях развития идеологии, как глобализация и антиглобализация.

Тенденция и концепция глобализации идеология или идеологии глобализма имеют сложное содержание. Они отражают и современный уровень мобильности и взаимосвязи стран мира, и унификацию жизненных стандартов народов, и возросшую информированность людей, и все более и более широкое утверждение взаимоприемлемых норм межгосударственных отношений, и процессы интернационализации науки, образования и технологий, гуманизации воспитания и т.п.

Связанная с глобализацией универсализация социального опыта людей ведет также к росту их критического отношения к некоторым идеологическим стереотипам, возникающим, прежде всего, в локальных национальных пространствах и культурах. Все это, действительно, не может не наводить на мысль о формировании некой качественно новой системы мирового общественного устройства, национально и культурно обезличенной, т.е., на чем настаивал Э. Ласло, глобальной идеологии универсальности, уже не оставляющей места в идеологии государств для национальных исторических традиций, норм и ценностей.

Для того чтобы лучше представить себе содержание процесса глобализации идеологии, сначала следует выделить наиболее значимых черты объективного процесса глобализации.

К ним обычно относят:

  • усиление взаимозависимости стран и народов во всех сферах человеческой деятельности; образование всемирного рынка финансов, товаров и услуг, т.е. мировой экономики;

  • становление глобального информационного пространства, неподвластного воле и желаниям отдельных государств и обеспечивающего быструю связь в реальном масштабе времени;

  • превращение знания в основной элемент общественного богатства;

  • выход бизнеса за национальные рамки посредством формирования транснациональных корпораций, которые «сводят на нет» регулирующие возможности государств;

  • внедрение и доминирование в практике международных отношений и внутриполитической жизни народов универсальных человеческих ценностей;

  • формирование теоретических подходов, обосновывающих принципиальную неспособность экономически слабых государств следовать в русле мирового развития, что якобы неизбежно ведет к их хроническому отставанию и выпадению из мировой экономики.

Глобализация – противоречивый процесс. Среди ее положительных черт, как правило, отмечается рост контактов и связей между странами и народами в области экономики, торговли, науки, образования, технологий, культуры. Известно, что в течение последних 50 лет средний доход на душу населения в мире вырос в три раза. Мировой ВВП увеличился в 10 раз. За последнюю четверть века более чем на 10% выросло число людей, достигших среднего уровня благосостояния.

Эти цифры как бы визитная карточка процесса глобализации. Следует, однако, иметь в виду, что они – всего лишь усредненные показатели современного социального благополучия, не отражающие существующую дифференциацию в благосостоянии отдельных стран, народов, регионов. С позиций идеологии любого государства, в том числе и идеологии белорусского государства, достаточно очевидно, что современная глобализация предоставляет неравные условия для ее участников.

Мир до сих пор не интегрируется с учетом интересов всех государств и народов, а его деловая активность контролируется ограниченным числом наиболее сильных государств. Не случайны на этом фоне опасения участников «Форума тысячелетия», собравшего по инициативе генерального секретаря ООН Кофи Аннана в мае 2000 г. в Нью-Йорке представителей свыше тысячи неправительственных и иных гражданских организаций из более, чем ста стран мира. Эти опасения указывают на то, что глобализация нуждается в эффективном демократическом общественном контроле, так как ее блага распределяются неравномерно, а мировой рынок не действует по правилам, основанным на общих для всех государств и народов социальных задачах. Можно полагать, что одним из важнейших принципов идеологии государства, в том числе и идеологии белорусского государства, должна быть координация процессов глобализации в интересах всего человечества.

Одобренная Форумом тысячелетия программа действий, с одной стороны, не призывает к борьбе против глобализации, а с другой, определяет направление совместных усилий по координации процессов глобализации в интересах разных государств и народов. Предусмотренные данной программой меры должны проводиться в жизнь гражданским обществом, правительствами, Организацией Объединённых Наций на основе сотрудничества.

Изучая содержание процесса глобализации, важно обратить внимание на то, что в документах Форума четко просматривается различение глобализации как бы «сверху», т.е. проводимой в интересах богатых и сильных и воспринимаемой большинством людей как установление экономического, политического и культурного господства более сильных над более слабыми, и глобализации «снизу», выражающейся в беспрецедентных контактах, связях, обменах, взаимодействии между индивидами, организациями, странами, в кристаллизации нового общественного сознания на основе идей и ценностей мира, демократии, социальной справедливости.

Глобализация – процесс двусторонний, идущий и сверху и снизу.

Современная взвешенная концепция глобализации призвана оптимально сочетать социальное развитие и продуманную политику межгосударственных взаимодействий.
3.26. Каковы основные принципы идеологии глобализации ?
Несмотря на то, что в наши дни процесс глобализации еще находится в самом начале, уже вполне определенно можно говорить о существовании некоторых принципов идеологии глобализации. Эти принципы, а также связанные с ними взгляды и представления, формировались в рамках философского учения о целостности, структурной организации систем, были связаны с установками философии универсализма. В этой философии подчеркивалась роль и значение универсальных сторон и однородности мира как целого.

Отталкиваясь от идей философии универсализма, можно выделить такие принципы идеологии глобализации, как унификация и плюрализация, всеобщность (универсализм) и партикуляризм, однородность и разнородность, экспансия и интеграция.

В современном мире государства не только отделяются, изолируются друг от друга, но и все теснее и теснее связываются друг с другом на основе общецивилизационного свода норм и правил, например, международного права, признания, в частности, незыблемости сложившихся территориальных границ, уважения национально-культурных и религиозных ценностей, прав человека на достойную жизнь и т.п.

Как показано современными учеными, согласно принципам современной глобалистики, наиболее трудным для координации и управления является региональный уровень межчеловеческих отношений. По сравнению с ним гораздо легче организуем государственный уровень. Что же касается глобального, или общемирового и надгосударственного уровня, то здесь успех в решении каких-либо проблем обычно связан с использованием посредничества в «разруливании» региональных отношений.

Не умаляя значимости региональных и глобальных уровней межчеловеческих отношений, следует, все же признать, что наиболее значимым и «деликатным» среди них является уровень национально-государственных образований. Именно на этом уровне сосредоточен национальный, культурный, этнический, конфессиональный и, наконец, социально-экономический интерес каждого конкретного народа и человека.

Стержневым элементом идеологии государства в глобализирующемся мире являются определенные представления и идеи о роли и функциях государства по защите интересов народа, его коммуникативно-деловых связей во всех сферах жизни.

Таким образом, важнейшим свойством идеологии государства в условиях глобализации оказывается ориентация на формирование у человека иерархий принципов, ценностей и убеждений, отличающихся относительной стабильностью и являющихся критериями отбора и усвоения информации.
3.27. Как необходимо относится к современным процессам глобализации?

Как показано современными учеными:

  1. К глобализации следует научиться относиться как процессу объективному, обусловленному историческим характером хозяйственно-экономической, научно-технической и социально-коммуникативной деятельности людей;

  2. Глобализация – это надгосударственные, наднационально-культурные, надличностные процессы доминирования духа всеобщности и универсализма, формируемого на основе преобладания интересов и ценностей экономически и технологически развитых государств;

  3. Следует препятствовать использованию объективного фона глобализации в корыстных целях международных финансовых групп, транснациональных компаний, военно-политических блоков, а также в целях силового навязывания политико-идеологических и социально-культурных ценностей одних государств другим;

  4. Использовать атмосферу глобализационного взаимодействия следует в целях совершенствования опыта образования и воспитания, диалога культур и национальных традиций, коммуникации людей, совместного противодействия общезначимым проблемам человечества (экологическим, медицинским, демографическим и др.);

  5. Следует научиться всячески поддерживать идеологию государства, ориентированную на защиту этнических и национально-культурных ценностей, менталитета народа, его сознания и самосознания от деструктивных воздействий глобализации.

Следовательно, идеология глобализма не является простым отрицанием идей патриотизма, национальных традиций и культурной уникальности народов.
3.28. Что представляет собой идеология антиглобализма?
Противоположностью глобализма является антиглобализм. Что же это такое? Для того чтобы ответить на данный вопрос, рассмотрим принципы концепции антиглобализма, ее составные части и процесс формирования.

Одним из первых практических проявлений идеологии антиглобализма было выступление нескольких сотен французских крестьян в Ларзаке в 1973 г. Сегодня лидер конфедерации французских фермеров Ж. Бове – один из признанных идеологов антиглобалистского движения. В активе этого движения за последние годы многотысячные выступления в разных городах планеты – Праге и Давосе, Квебеке и Генуе, Сиэтле и Нью-Йорке. Мишенью антиглобалистских акций протеста обычно являются международные организации – ВТО, МВФ, Всемирный банк, саммиты восьмерки, которые являются для сторонников идеологии антиглобализма символами (такими же, впрочем, как и пресловутый Макдональдс) глобальной идеологии, транснациональной идеологии экономического развития.

Сегодня в западных СМИ антиглобалистов обычно называют анархистами, хулиганами, луддитами. Вместе с тем эти оценки – одни в большей, другие в меньшей степени - оставляет в тени содержание идеологии антиглобализма, ее тематическое поле.

Содержание идеологии антиглобализма складывается, по крайне мере, из четырех блоков или разделов: экономического, включающего в себя обсуждение разнообразных барьеров современного экономического развития; политического, построенного вокруг обсуждения природы и проблем современной демократии; экологического, раскрывающего наиболее важные современные проблемы взаимодействия общества и природы и охраны окружающей среды; межгосударственного и межцивилизационного, содержащего вопросы об особенностях и характере доминирования Запада и Севера над Востоком и Югом.

При изучении идеологии антиглобализма сегодня преимущественное внимание обращают на ее первый и второй блоки, которые, на самом деле, во многих отношениях является определяющими для нее.

В идеологии антиглобализма «под обстрелом» в первую очередь находятся идеи свободной торговли, циркуляции товаров и т.п., тесно связанные с идеологиями либерализма, консерватизма, принципы которых, по мнению антиглобалистов, и обусловливают в первую очередь несвободный характер поведения людей. В самом деле, указанные идеи ориентируют экономическую практику лидеров современной глобализации, например, на поиск более дешевой рабочей силы. Это, в свою очередь, вынуждает отдельные страны сворачивать собственное производство. Следствием этого становится ухудшение качества жизни людей, рост безработицы, с одной стороны, и уменьшение цены более качественного товара, – с другой.

В идеологии антиглобализма отвергается либеральная трактовка принципов демократии, подчеркивается, что каждое государство вправе регламентировать жизнь собственными законами. Согласно политическим принципам идеологии антиглобализма, принимать законы, регулирующие жизнь внутри отдельной страны, должны ее свободно выбранные собственные парламентарии, а не чиновники международных организаций – ВТО, МВФ, Всемирного банка и т.п.. Контраргументы же идеологов глобализма о существовании в международной практике права вето при принятии рекомендаций той же ВТО, идеологами антиглобализма вполне корректно оцениваются как неубедительные в силу того, что не все страны являются ее членами.

Следует заметить, что многие аргументы антиглобализма имеют под собой веские основания, на что обращают внимание даже формальные лидеры глобалистов. Например, по словам бывшего главы Всемирного банка Джозефа Штиглица: «Глобализм сегодня не идет на пользу бедной части мира. Он не идет на пользу охране окружающей среды. Он не идет на пользу стабильности глобальной экономике. Частично это объясняется деятельностью МВФ и Всемирного банка, ВТО, которые устанавливают правила игры. Дело в том, что эти правила слишком часто, принимаются, скорее, в общих интересах развитых индустриальных стран или их частных интересах, чем в интересах развивающегося мира» (Stiglitz J. Single economic model does not suit whole world // News international. June 24, 2002. – P. 41).

Процессы противодействия глобализации имеют разнообразные конкретные формы социальных, политических, экономических и духовно-культурных действий. Вместе с тем, каковы бы они не были по своей форме, эффективное противодействие глобализации обычно реализуется в двух видах активности государства: генерирования материальных и духовных инноваций (не подрывая при этом значения существующих ценностей), во-первых, и создания условий и технологий их распространения за пределы локального значения, во-вторых.

В современном, так сказать, состязательном технологическом развитии государств, предпочтение обычно отдается разработкам новых средств коммуникации и техники владения ими. При этом государства не только приобщаются к другим культурам и ценностям, но и получают возможность распространять собственную культуру и опыт, а, следовательно, и формируют предпосылки собственного доминирования над другими государствами в определенных областях жизни.

3.29. Что можно сказать о моделях реидеологизации?
В соответствии с тем, что в наши дни на Западе определяющим влиянием пользуются идеологии либерализма и консерватизма, в литературе выделяют две стандартные модели реидеологизации – либеральную (Ф. Хаек и др.) и консервативную (среди ее представителей находится уже упоминавшийся нами в связи с концепцией деидеологизации Д. Белл, а также З. Бзежинский и др.).

В либеральной версии реидеологизации внимание обращается, прежде всего, на современный ренессанс идеологий, рост числа всевозможных и разнообразных по своему содержанию (художественных, экономических, религиозных, политических и т.п.) идеологических концепций. Согласно установке на реидеологизацию, некоторая концепция, оправдывающая или поддерживающая какое-либо убеждение (веру), рассматривается не как заведомо ложное сознание, а как особая духовная реальность, имеющая право на существование. Для либералов-реидеологизаторов, многообразие идеологий – продукт истории, который в наши дни может быть связан с выработкой целостной, тотальной идеологии (т.е. идеологии универсальной и синтетической одновременно).

С точки зрения консервативной концепции реидеологизации, выработка тотальной (синтетической и универсальной) идеологии – очередная несбыточная мечта, утопия. Необходимо, настаивают консервативные реидеологизаторы, не искать какие-либо новые идеологии, а возвращаться к истокам традиционной, фактически, буржуазной идеологии, например, идее о том, что «деньги богатых в конечном итоге составляют счастье бедных». Идеологии тетчеризма, рейганомики во многом были обоснованием и разработкой данной идеи.

В неоконсервативной перспективе идеология, как мы уже знаем, не столько совокупность теоретических принципов, сколько жизненная практическая позиция, совокупность действий, направленных на выживание в быстро меняющемся мире, за счет культивирования ценностей государства и семьи, долга и свободы

3.30. В чем суть национализма?

Национализм - идеология, психология, социальная практика, мировоззрение и политика подчинения одних наций другим, проповедь национальной исключительности и превос­ходства, разжигания вражды, недоверия и конфликтов. Нацио­нализм выражает политические требования граждан, чьи инте­ресы в повышении своего социального статуса связываются с национальной принадлежностью.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15

Похожие:

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебно-методическое пособие предназначено для, студентов высших учебных...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального...
Учебное пособие предназначено для аспирантов и студентов высших учебных заведений, а также психологов, социологов, педагогов и всех,...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие Ижевск Издательство Ижгту 2005
Учебное пособие предназначено для студентов высших и средних учебных заведений строительных специальностей, а также для инженерно-технических...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие частично основано на изданных в 1992 г. «Методических...
Учебно-методическим объединением высших и средних профессиональных учебных заведений Российской Федерации по профессионально-педагогическому...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник допущено Министерством образования Российской Федерации в...
Учебник предназначен для студентов, магистрантов, аспирантов, изучающих политические и психологические науки

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconКультура России
Книга предназначена для исследователей, преподавателей, аспирантов и студентов вузов, работающих или обучающихся в области культурологии,...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconАссоциация юридических вузов
Приглашаем к участию студентов, магистрантов, аспирантов, соискателей, преподавателей, практических работников

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов