Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали




НазваниеПредназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали
страница8/15
Дата публикации03.02.2014
Размер2.61 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Право > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15
Тема 4. Государственная идеология как социально-политический феномен
4.1. Каково содержание понятия «политическое общество»?

Политическим называется общество, рассматриваемое как совместное ведение людьми жизненно важных общезначимых дел при участии различных социальных сил. По своей сути, политическое общество представляет собой единство людей, стремящихся к общему благу. Важнейшими особенностями политического общества являются следующие:

  • гетерогенность; т, е. разнородность, связанная с тем, что в политическом процессе принимают участие различные социальные группы, обладающие неодинаковыми представлениями об общем благе. Политическое общество представляет собой изначально разнородную реальность. Это обстоятельство, в частности, и дает основание некоторым ученым видеть в политике способ деления людей на друзей и врагов (К. Шмитт);

  • стремление к единству задает основную направленность политического общества. Несмотря на первичную разнородность, социальные силы для успешного взаимодействия принимают ряд общепризнанных структур (таких, например, как иерархия власти) и норм (например, юридические законы и моральные правила). Данные структуры и нормы политического общества обусловливают его единство (как поиск согласия относительно оптимальных условий сосуществования различных элементов) и множественность (т.е. сосуществование разных по происхождению и содержанию взглядов сообществ);

  • формирование общего блага является основным занятием политического общества. Главная трудность с определением конкретного содержания общего блага заключается в его изначальной проблематичности в силу указанной выше разнородности политического общества. Общее благо определяет цели развития общества, которые формируются по мере необходимости разрешения тех или иных проблем жизнедеятельности людей. Идеалы политического общества выражают его наиболее общие и, в известном смысле, недостижимые цели. Примером такой цели может быть мысль английского либерала ХIХ века И. Бентама о «достижении как можно большего счастья для наибольшего числа людей». Важно обратить внимание на то, что идеалы общественного развития формируются и в самом политическом процессе, и вне его. Например, согласно гуманистической философии эпохи Возрождения, целью общественного развития был объявлен человек, его совершенствование и свобода. Человек, однако, всегда лишь часть политического общества и, следовательно, общее благо должно быть понято в соответствии с требованиями единства человека и общества. Это предполагает воспитание человеком в себе таких гражданских и моральных качеств, как совесть, законопослушание, политическое здравомыслие, стойкость, последовательность, справедливость и др.;

  • обоснование целей и идеалов общественной жизни. Политическое общество представляет собой упорядоченное целое. В нем люди опираются не только на определенные структуры (например, на структуры гражданского общества и государства), но и различные способы оправдания и обоснования политической деятельности. В принципе, возможны, по меньшей мере, два способа обоснования политики – собственно политический, или, так сказать, технологический (прагматический) и неполитический, чаще всего, моральный, религиозный, философский и т.п. В первом способе то или иное политическое действие подчиняется требованиям прагматического расчета, конъюнктуры. Во втором способе политическое действие всегда соотносится с некоторой системой ценностей – религиозных, философских, моральных. Основной проблемой в обосновании политики является проблема взаимодействия целей и средств, их выбора и соотношения. Цели и средства политики определяются, исходя из функционального соотношения основных частей политического общества.


4.2. Какова структура политического общества?
Политическое общество как целое состоит из различных частей. Основными составляющими политического общества являются человек, гражданское общество и государство.

1. Человек – основной субъект, или актор политических отношений. В данном случае имеется в виду не какой-либо конкретный человек во всем многообразии и непостижимости его существа, а человек как общественное существо (политическое животное (zoon politikon), по определению Аристотеля), необходимым и достойнейшим занятием которого является участие в политической жизни в самом широком ее понимании. Деятельность человека как общественного, политического существа невозможна без подчинения определенным требованиям к нему как существу разумному и рациональному, т.е. обладающему соответствующими знаниями, способностью выбора, как проявлению свободной воли.

^ 2. В Новое время возникла традиция различать общество и государство, и в оборот было введено понятие «гражданское общество». Гражданское общество является частью политического общества, отличной от другой его части – государства. Под гражданским обществом обычно понимается все человеческие сообщества, участвующие непосредственно или косвенно в политической жизни общества.

Гражданское общество неоднородно, его отличает многообразие и множественность интересов и взглядов людей, или их плюрализм. Составными частями гражданского общества могут выступать и отдельная семья, и отдельные группы и сообщества, порожденные их инициативой, такие, например, как профессиональные союзы, общественные организации – к примеру, молодежные организации, политические партии и движения и т.п.

В современной науке политические партии чаще всего рассматриваются не столько, как организации, объединяющие передовую и сознательную часть какого либо класса – рабочих, крестьян, буржуазии и т.п., а и как посредники между государством, с одной стороны, и гражданским обществом и обществом в целом, – с другой.

Очевидно, что, являясь посредниками, например, между гражданским обществом и государством, политические партии могут выражать либо какую-то часть интересов гражданского общества, либо все политические интересы гражданского общества. Эти посредники, с одной стороны, заинтересованы в собственном выживании и участии в политическом процессе, и, следовательно, и в перераспределении власти, а с другой стороны, могут существенным образом зависеть от государственной поддержки. Что касается массовых общественных движений, которые иногда называют популистскими политическими партиями (по терминологии А. Шедлера), то они при всей своей внешней дистанцированности от государства могут или, фактически, находиться у власти, или демонстрировать такие формы поведения, которые типичны для политических партий, выражающих какую-либо часть политических интересов гражданского общества.

Гражданское общество представляет собой сферу проявления и реализации специфических интересов различных социальных групп. Гражданское общество формирует политическое пространство общества, как сферу реализации политических взглядов, предпочтений, идеалов общественного развития. Оно образует «живую ткань» политического общества. Следует подчеркнуть, что гражданское общество не отделено непроходимой пропастью ни от человека, что, очевидно, ни от государства, что, по-видимому, только на первый взгляд гораздо менее очевидно. Следовательно, оно может формироваться не только по инициативе граждан, т.е. снизу, но и по инициативе государства, т.е. сверху.

3. Государство является важнейшей частью политического общества. Сущность государства является рациональной в квадрате, поскольку именно государство управляет делами всего общества. В этом отношении государство – такая обособленная устойчивая структура власти, без которой невозможно цивилизованное существование общества в целом. Государство обладает легитимным правом использовать насилие в отношении граждан в целях поддержания порядка и регулирования отношений между различными лицами и социальными группами. Государство – это не только группа людей, а и особый социальный механизм, существующий в виде связанных друг с другом учреждений. Как часть политического общества государство является институтом, в который входят эксперты в области общественной организации и благосостояния. Государство – слуга политического общества и в этом смысле не обладает самодовлеющим характером.

Рассмотрев структурные элементы политического общества, можно переходить к постановке вопросов о его целях.

Целью политического общества является оптимизация созидания общего блага. Данная цель по отношению к общему благу является средством. Что же касается самого общего блага, то оно может быть представлено как единство блага общественного и личного. Человек в своей жизни обычно стремится к личному благу, или, выражаясь философским языком, благу-для-себя как личности, общество в целом стремится, однако, к благу общественному, т.е. благу-для-всех. Это означает, что, стремясь к достижению личного блага, отдельный человек должен заботиться об общественном благе, а общество, в свою очередь, о благе личности. Понимание человеком того важного обстоятельства, что он существует не только для себя, а также и для общества – основная предпосылка политической жизни общества. С этой точки зрения человек не просто может, а обязан развивать в себе личностные и гражданские качества, которые являются необходимым условием и предпосылкой его участия в политической жизни общества.

Следовательно, человек и его развитие является и целью общества, и целью для государства, а важнейшей обязанностью государства является создание необходимых условий для самореализации и развития человека. Государство должно заботиться, прежде всего, об общем благе и, следовательно, поддержании справедливости, в особенности, об обеспечении условий для удовлетворения жизненно важных потребностей человека.

Для отдельного человека государство является таким необходимым способом организации цивилизованной жизни, которому доверена власть и ответственность за поддержание порядка и безопасности в обществе. Человек, как бы высокомерно лично он не относился к государству, не может не видеть в государстве основной инструмент политической жизни и главное условие общественного развития.
4.3. Как соотносятся понятия «нация» и «государство»?
В наши дни в научной литературе имеется два понимания нации. ^ Нация, во-первых, мыслится, как естественное сообщество людей, основанное на общности происхождения, этнических, исторических, культурных особенностей. В таком понимании нация не является политическим образованием, не имеет цели, хотя и имеет призвание, которое исторически случайно и, по сути, является стихийно проявляющимися возможностями самораскрытия. Во-вторых, нацией называется исторически сложившееся культурное и политическое общество, высшая форма цивилизованного единства людей. Нация в данном смысле обладает организацией, структурами власти, целью, гражданским согласием.

Понятие национального государства соотносится со вторым из указанных нами смыслов понятия нации. Государство не сводится к нации, как естественному сообществу, основанному на принципе национальности. Следует иметь в виду, что исторически не нация первична по отношению к государству, а государство по отношению нации.
4.4. Как строятся взаимоотношения между народом и государством?
В демократическом государстве народ является основным субъектом социально-политической жизни. ^ Народом называется множество человеческих личностей, объединенных во имя блага их человеческого существования посредством установления справедливых законов. Народ обладает естественным правом на автономию (суверенитет). Народ свободен в принятии политических решений, основными из которых являются:

  • определение основного строя общественно-политической жизни;

  • избрание своих представителей в органы управления, т.е. наделение их властными полномочиями;

  • осуществление контроля над управленческой деятельностью государства.

С другой стороны, демократическое государство является институтом, обеспечивающим решение вышеназванных задач. Основой деятельности государства является власть.

Необходимость власти вытекает из потребности в распределении функций в рамках политического общества. Различаются власть авторитета и власть силы (могущество). Цель власти силы – господство само по себе. Власть авторитета основана на праве господства и реализуется, как право управлять, направлять и приказывать.

Так как государственная власть основана на праве, она реализуется в соответствии с принципами разума и справедливости и властью можно обладать только по праву, а подчиняться ей следует по справедливости.

Идеология государства включает в себя представления как о наличном состоянии политической жизни (сущем), так и о том, каким оно должно быть. Для успешного преобразования общества, очевидно, необходимо наличие определенного несогласия с существующим порядком, а, следовательно, представления о должном.

Слово «должен» употребляется нами, по крайней мере, в двух смыслах: описательном и предписывающем (прескриптивном). Когда мы говорим – «студент должен учиться», мы чаще всего имеем в виду, что студентом является тот человек, основным занятием которого является учеба, в противном случае он не студент. Это суждение ничего не прибавляет к нашим знаниям о мире, а попросту описывает его. В таком же смысле мы можем говорить, например, и о государстве: «государство должно обеспечивать условия развития общества». Это значит, что государство является такой организацией, которая эти условия обеспечивает, независимо от того, хороши они или плохи. Понятие долженствования приобретает свой, так сказать, подлинный смысл в прескриптивных высказываниях. Например, в суждении - «студент должен хорошо учиться», где задается уровень, к которому студент обязан стремиться. Аналогичным является смысл и другого высказывания - «государство должно обеспечивать условия для свободного развития общества», в котором содержится требование относящиеся не ко всякому государству, а только, очевидно, к демократическому, что, в частности, предписывает стремление к демократизации жизни.


Тема 5. Белорусская общность, национальная идея и государственность
5..1. В чем состоят проблемы и методологические трудности в изучении белорусской государственности?

Возникновение и становление идеологии белорусского государства на сегодняшний день представляет серьезную теоретическую – прежде всего, историко-философскую и методологическую проблему. Ее суть заключается в следующем. Если исходить из стандартного, закрепленного в словарях классического определения понятия «государство» (наличие четко очерченных территории, населения, власти, суверенитета), то Беларусь до образования БССР (1 января 1919г.) собственного государства не имела. В данной главе речь будет идти не столько о генезисе идеологии белорусского государства, сколько о возникновении и развитии идеологии белорусской государственности. Идеология белорусской государственности является, во-первых, предысторией идеологии белорусского государства, а, во-вторых, более широким духовным образованием, чем последняя. С этой точки зрения изучение идеологии белорусской государственности предполагает выявление культурно-исторических предпосылок идеологии белорусского государства, ее исторических основ. Совокупность представлений об этих основах и называется кратко идеологией белорусской государственности. В этом понятии выражается, прежде всего, то важное обстоятельство, что еще до того, как возникло современное белорусское государство, в духовной памяти белорусского народа, или, говоря другими словами его коллективном подсознании, менталитете постепенно складывались важнейшие социокультурные черты и национальные особенности «белорусской идеи», которые на том или ином историческом этапе нашего исторического развития отражали, как белорусскую национальную идентичность, так и уровень зрелости идеи белорусской государственности.

Еще одно методологическое затруднение изучения идеологии белорусской государственности связано с указанием хронологических рамок существования идеологии белорусской государственности. Известно, что белорусская национальная идентичность, или, говоря более широко, белорусская народность как самостоятельная этническая общность сформировалась сравнительно поздно (в рамках полиэтнического государства во главе с литовской династией – Великом княжестве Литовском (ВКЛ), впоследствии к тому же поглощенном Польшей), а распространение терминов «Беларусь», «белорусы» на всю этническую территорию Беларуси происходит только во второй половине XIX в.

Из этого, однако, не следует, что никаких предпосылок белорусской идеи не было в более ранней истории и, что, например, государственные образования, существовавшие на территории нашего Отечества до образования ВКЛ, не оказали никакого влияния, как на формирование идеологии белорусской государственности, так и на идеологию современного белорусского государства. Изучая генезис идеологии белорусской государственности, следует также не забывать о том, что областью ее существования была, по преимуществу, антропотерритория современной Беларуси, рассматриваемая не столько как географическое, сколько как цивилизационно-культурное образование, совокупность проживавших на данной территории и последовательно и непрерывно сменявших друг друга поколений людей.

Территория современного белорусского государства в разное историческое время входила в состав Киевской Руси, Великого княжества Литовского, Речи Посполитой, а также Российской империи и Советского Союза. В духовном плане белорусская культура долгое время находилась под определяющим влиянием процессов полонизации и русификации. Это отражалось в особенностях нашей веры и языка, ценностей и идеалов. Наряду с влиянием на нее польской и русской культуры духовная культура Беларуси испытывала воздействия со стороны украинской культуры, культуры прибалтийских стран, а также культуры евреев, татар и других народов. Будучи, по преимуществу, христианами, белорусы, однако, в разное время и по-разному исповедовали православие, католицизм и протестантизм.

Особую роль в становлении идеологии белорусской государственности сыграло взаимодействие таких христианских конфессий, как православие и католицизм. Это взаимодействие проявлялось в отечественной истории, как в форме открытой конкурентной борьбы, так и в форме особого духовного союза, обозначенного специальным понятием унии или униатства. На территории Белоруссии в разное историческое время активно действовали также иезуитские, католические и униатские монашеские ордена и православные братства, что наложило отпечаток на организацию образования, воспитания, просвещения и пропаганды, всей нашей духовной культуры в целом.
5.2. Какие периоды можно выделить в истории белорусской государственности Беларуси?
I. Предыстория Беларуси: со времени славянской колонизации Восточноевропейской равнины и до расчленения общевосточнославянского древнерусского государства Киевская Русь (первые века I тыс. н.э. – XIII в.).

II. Белорусская антропотерритория в составе Великого княжества Литовского, формирование белорусской народности (2-я половина XIII в. – 1569 г.).

III. Белорусские земли в составе Речи Посполитой (1569 – 1795 гг.).

IV. Белорусские земли в составе Российской империи. Становление белорусской нации (1795 – 1917 гг.).

V. Советский период истории Беларуси. Образование и консолидация белорусского национального государства - БССР (1917 – 1991 гг.).

VI. Современный этап формирования сильной и процветающей Беларуси.
5..3. В чем заключались особенности первого периода в истории становления идеологии государственности на территории современной Беларуси?

^ Первый период в истории становления идеологии государственности на территории современной Беларуси, или формирование белорусской антропотерритории связан с эпохой Киевской Руси (IX-XIII вв.). Для этого периода характерно несколько важных особенностей. Прежде всего, культурно-образующим и консолидирующим фактором для всех восточных славян стало принятие Киевской Русью христианства (988г.). Истоки белорусской антропотерритории, в том числе и идеологии белоруской государственности восходят к образованию Полоцкого, Туровского и Смоленского княжеств.

Территория будущей Беларуси в составе древнерусского государства слагалась из следующих земель-княжеств: северная Беларусь (нынешняя Витебщина и северные части Гродненской и Минской областей) – Полоцкой земли; восточная Беларусь (нынешняя восточная Могилевщина) – Смоленской земли; южная Беларусь (нынешняя западная Гомелыцина, восточная часть Брестской и южная часть Минской областей) – Туровской земли; восточная Гомельщина – Черниговской земли; западная часть Брестской и южная часть Гродненской областей - Волынской земли. Все эти земли были органическими составными частями Киевской Руси. Их местные особенности были второстепенны и незначительны по сравнению со связывающей их древнерусской общностью.

В предыстории Беларуси Полоцкая земля занимает особое место. Именно на ее западной окраине зародилось на рубеже XIV – XV вв. ядро консолидации новой восточнославянской народности – будущих белорусов. Этническое обособление белорусов от остальных потомков древнерусской народности началось также здесь. Древняя полотчина, однако, – органичная составная часть древнерусской этнической общности, рожденная ею Беларусь – историческое новообразование, ранее не существовавшая этническая индивидуальность.

Как известно, степень зависимости Полоцкого, Туровского и Смоленского княжеств от Киева в разные времена была неодинаковой. Раннефеодальный характер Киевской Руси предопределял довольно слабую взаимосвязь центра (Киевской Руси в узком смысле) и других восточнославянских земель. Особое положение в формировании белорусской антропотерритории в этом отношении занимало Полоцкое княжество. Дело, прежде всего, заключалось в том, что это княжество имело собственную княжескую династию (по меньшей мере, в 60 – 70 гг. X века – династию Рогволодовичей), в то время как во всех других княжествах на нашей антропотерритории «сидела» династия Рюриковичей. По меркам раннефеодальных политических образований, этот момент выступает как достаточно определенное и четкое указание, по крайней мере, на относительную самостоятельность Полоцкой Руси от Киева. Даже когда на короткий период Киев подчинил себе Полоцк, колыбелью нашего Отечества управляли не князья из рода Рюриковичей, а только их наместники, столь влиятельно было также полоцкое вече, которое просто не приняло бы иного положения дел.

Первое упоминание о колыбели белорусской государственности г. Полоцке приходится, согласно «Повести временных лет», на 862 г. Значительную роль в формировании и развитии Полоцкого княжества сыграли его правители Рогволод и Брячислав Изяславович. Наиболее активным процесс формирования белорусской антропотерритории протекал во времена княжения Всеслава Брячиславовича (около 1028-1101), прозванного Чародеем. Вершинами его военных достижений было завоевание Новгорода в 1066 г. и правление в 1068-1069 гг. в столице Киевской Руси. О цивилизацонно-культурных достижениях Полоцкого княжества в деле формирования белорусской антропотерритории до сих пор можно судить по величественному фундаменту Софийского собора, построенного в г. Полоцке в ХI веке, расположенной там же Спасской (ныне Спасско-Ефросиньевской) церкви (ХII в.), а также выдающемуся ювелирному художественному произведению – кресту Ефросиньи Полоцкой – творению 1161 г мастера Лазаря Богши, недавно воспроизведенному современным белорусским мастером после пропажи креста во время Великой Отечественной войны.

Даже указанные факты и обстоятельства (а их перечень любой желающий может значительно расширить и дополнить, обратившись к специальным научным работам по истории Беларуси – см. Литературу) позволяют нам с большой степенью правдоподобия рассматривать первые политические объединения на территории современной Беларуси и, прежде всего, Полоцкое княжество как «протобелорусские» или просто «белорусские» княжества, а сформированную на землях наших предков антропотерриторию, с ее величественными храмами и художественными произведениями, выдающимися людьми, как белорусскую антропотерриторию, важным элементом которой была и идеология нашей государственности.

Оформление идеи белорусской государственности этого периода в полном объеме реконструировать довольно сложно. Однако никак нельзя не отметить, что уже на этом историческом этапе развития нашего этноса формируется важные составные части идеи белорусской веротерпимости, толерантности, которая со временем разовьется в одну из ключевых идей в идеологии белорусской государственности и белорусского государства (о чем, например, убедительно свидетельствуют два наших современных государственных праздника – католическое и православное Рождество).

На возникновение и формирование идеи веротерпимости и толерантности оказали влияние особенности нашего этногенеза, исторической и социально-политической жизни. Во-первых, славянская ассимиляция балтско-литовских, ятвяжских и иных племён осуществлялась, преимущественно, мирным путём; во-вторых, имела свою специфику и христианизация белорусов. В то время как, например, население Киева в конце X века было принуждено к крещению князем Владимиром («Если не придёт кто завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг» («Повесть временных лет»)), то приобщение наших предков к новой религии шло ненасильственным эволюционным путём. На территории Беларуси также довольно мирно в течение длительного времени уживалось мифологическое мировоззрение, или язычество и христианство. Многовековое сосуществование язычества и христианства породило своеобразную культуру «двоеверия», дуализма. Двоеверие – это уникальный культурный феномен, характерный в той или мере для всего славянского этноса, но в особенности для белорусов.

Элементы национально-этнического самосознания присутствуют и в житийной литературе этого периода (агиографии Ефросинии Полоцкой, Авраамия Смоленского, Кирилла Туровского). Подчеркнем специально, что даже сам факт создания в Полоцком княжестве своего жития – важное свидетельство его политико-культурной суверенности, формирования белорусской антропотерритории.

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15

Похожие:

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебно-методическое пособие предназначено для, студентов высших учебных...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального...
Учебное пособие предназначено для аспирантов и студентов высших учебных заведений, а также психологов, социологов, педагогов и всех,...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие Ижевск Издательство Ижгту 2005
Учебное пособие предназначено для студентов высших и средних учебных заведений строительных специальностей, а также для инженерно-технических...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебное пособие частично основано на изданных в 1992 г. «Методических...
Учебно-методическим объединением высших и средних профессиональных учебных заведений Российской Федерации по профессионально-педагогическому...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник допущено Министерством образования Российской Федерации в...
Учебник предназначен для студентов, магистрантов, аспирантов, изучающих политические и психологические науки

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconКультура России
Книга предназначена для исследователей, преподавателей, аспирантов и студентов вузов, работающих или обучающихся в области культурологии,...

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconУчебник написан в соответствии с программой подготовки психологов...
Учебник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психологии и высших педагогических учебных заведений

Предназначено для студентов высших и средних учебных заведений, магистрантов, аспирантов, преподавателей социально-гуманитарных дисциплин и работников идеологической вертикали iconАссоциация юридических вузов
Приглашаем к участию студентов, магистрантов, аспирантов, соискателей, преподавателей, практических работников

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов