1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений




Название1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений
страница4/52
Дата публикации07.03.2014
Размер2.48 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Право > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52
^

Тема 3. Политические и правовые учения в Древней Греции

3.1. Общая характеристика


В истории возникновения и развития древнегреческой политико-правовой мысли более или менее отчетливо выделяются три периода. Ранний период (IX–VI вв. до н.э.) связан со временем возникновения древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений (в творчестве Гомера, Гесиода и особенно – знаменитых "семи мудрецов") и формируется философский подход к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит). Второй период (V – первая половина IV в. до н.э.) – это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выражение в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля. Третий период (вторая половина IV–II в. до н.э.) – период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадения греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

В процессе развития древнегреческой политической и правовой мысли ранние, во многом мифологические представления (Гомер и Гесиод) постепенно уступали место формировавшемуся философскому подходу ("мудрецы", Пифагор, Гераклит, Демокрит), рационалистическим интерпретациям (софисты), логико-понятийному анализу (Сократ, Платон) и, наконец, зачаточным формам эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права.
^

3.2. Политико-правовая мысль раннего периода (IX–VI вв. до н.э.)


Древние мифы уже отчасти в орфической поэзии, а затем все более отчетливо в поэмах Гомера и Гесиода теряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации.

Так, в поэмах Гомера (VIII в. до н.э.,), на которых воспитывалась в дальнейшем вся Эллада, Зевс в нравственно-правовой плоскости выступает как верховный заступник всеобщей справедливости (дике), сурово карающий тех, кто творит насилие и неправый суд. Употребляемые Гомером понятия "дике" (справедливость) и "темис" (обычай, обычное право) весьма существенны для характеристики правопонимания в эпоху греческого строя (конец II – начало I тысячелетия до н. э.), которое принято называть "гомеровским обществом", "гомеровской Грецией".

Идеи права и справедливого общественного устройства приобретают еще большее значение в поэмах Гесиода (VII в. до н.э.) "Теогония" и "Труды и дни". Боги в его толковании выступают как олицетворение различных нравственно-правовых принципов и сил.

Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рационализации представлений об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях получают дальнейшее развитие в творчестве так называемых семи мудрецов Древней Греции (VII–VI вв. до н.э.). К ним обычно причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. Мудрецы настойчиво подчеркивали основополагающее значение господства справедливых законов в полисной жизни.

С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах в VI–V вв. до н. э. выступили Пифагор (580–500 гг. до н.э.), пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.), Гераклит (530–470 гг. до н.э.). Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы правления "лучших" – умственной и нравственной элиты.

При освещении проблем права и справедливости пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия "равенство", столь существенного для понимания роли права как равной меры при регулировании общественных отношений.

Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за равное.

Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые законы. После божества, учил Пифагор, более всего следует уважать родителей и законы, повинуясь им по убеждению, а не внешне и притворно.

Заметное место в истории античной мысли занимает учение Гераклита. Жизнь полиса и его законы должны, по Гераклиту, следовать логосу. Божественный закон как источник человеческого закона – это то же самое, что обозначается в других случаях как логос, разум, природа. Имея в виду именно эту разумную природу закона полиса, Гераклит подчеркивал, что народ должен сражаться за закон, как за свои стены. Своеволие же следует гасить скорее, чем пожар.

Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за правление лучших.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52

Похожие:

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconТема Предмет и методология «Истории правовых учений»
Предмет истории правовых учений. История правовых учений и история политических учений

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconЛитература: История политических и правовых учений
История политических и правовых учений: учебник для вузов. Под общ ред. В. С. Нерсесянца. М.; 1996

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconЭкзаменационные вопросы по истории политических и правовых учений
Общая характеристика политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconРабочая программа учебного курса «история политических и правовых...
Данная рабочая программа дисциплины «История политических и правовых учений» предназначена для студентов факультета юриспруденции...

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconВопросы к экзамену по дисциплине «История политических и правовых учений»
Политико-правовые идеи в летописном наследии и юридических памятниках Киевской Руси

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений icon1. Предмет, методы и источники изучения Отечественной истории
Российского государства и общества как части мирового процесса истории человечества. История России рассматривает общественно-политические...

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconВ каком аспекте выступает история политических и правовых учений...
Охватывает история древнеримской политической и правовой мысли?

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconАзаркин Н. Н. История политических и правовых учений: Вып. 1
Воспитывать у курсантов и слушателей правовую культуру, уважение к историческому опыту развития государства и права, к политико-правовым...

1. Предмет и метод истории политических и правовых учений > Предмет истории политических и правовых учений iconВ. С. Нерсесянц История политических и правовых учений
Рекомендован Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов