Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим




НазваниеГладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим
страница3/25
Дата публикации01.12.2013
Размер3.82 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Психология > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Глава 2. ПСИХОЛОГИЯ РАЗЛИЧИЙ ЧЕЛОВЕКА ТОЛПЫ И МАРГИНАЛА

Насколько обоснованно сравнивать обобщенные психо­логические портреты человека толпы и маргинала? Ведь толпы в нашем современном обществе бывают разные, а маргиналов я изначально определяю как неповторимые личности. И все-таки у подавляющего большинства пред­ставителей западной цивилизации (а содержание данной книги в основном имеет отношение именно к ним) есть целый ряд общих фундаментальных социокультурных и психологических характеристик, позволяющих каждого из них безошибочно отличать как от представителей других существующих и существовавших на Земле цивилизаций. Что касается маргиналов, то, несмотря на все их разнообра­зие, этно- и историко-психологический анализ культурных и литературных памятников обнаруживает, что на протяже­нии многих веков в человеческом обществе маргинальность базируется на устойчивом комплексе свойств личности. Противостояние человека толпы и маргинала возникло не сейчас и накоплено достаточно фактического материала и результатов исследований, позволяющих выделить их обоб­щенные портреты и сравнить между собой.

НЕВРОТИЧНОСТЬ

Суть вопроса

Подход толпы к этому вопросу таков, что все, кто отлича­ется от среднего человека толпы, автоматически признаются ненормальными. Но если вдуматься, то как раз людям тол-

Часть 1. Маргинал в обществе

41

пы присуща тотальная невротичность, в то время как мар­гиналы отличаются редкостным душевным здоровьем и гар­монией.

Аргументы

Невроз — это отклонение от нормы. Вопрос упирается в определение этой нормы. Здесь в науке есть два различных подхода. Один сводится к определению статистическими методами среднеарифметического эталона данного обще­ства. Суть такой «нормальности» — способность человека соответствовать общепринятым стандартам поведения. Любое несоответствие ей квалифицируется как патология. Другой подход опирается на понятие гармонично развитой личности, причем гармония определяется не общеприняты­ми в конкретном обществе стандартами хорошего, а внут­ренними факторами природы человека как биологическо­го вида. Такое понятие «нормальности» нацелено на макси­мальное развитие и счастье человека. Если бы современное общество предлагало наилучшие возможности для счастья каждого конкретного человека, то обе точки зрения долж­ны были бы совпасть. Однако реальность далека от идеала. Но официальная психиатрия подразумевает существующее общество вполне гармоничным и правильным. А раз так, то человек, плохо приспособленный к жизни в нем, является для нее неполноценным. И обратно: хорошо приспособлен­ного индивида психиатры квалифицируют как образец для подражания. Получается, что тот индивид, который отка­зался от своей человеческой природы, от самореализации и счастья, считается в обществе психически здоровой, «гар­монично развитой» личностью, хотя фактически у него во­обще трудно найти хоть какое-то подобие личности.

Таким образом, получается, что нам следует различать два типа невроза, распространенных в современном обществе:

42 Как выжить в толпе и остаться самим собой

невроз человека толпы и «невроз» маргинала. Человек толпы невротичен по своей сути, так как общество запад­ной цивилизации построено на ложных ценностях — бо­гатстве, славе, власти, социальном успехе, маскируемых разговорами о милосердии, человеколюбии, альтруизме и прочих красивых словах. Те же немногие, которые осме­ливаются жить иначе, заботясь о чистоте и естественном развитии своей души, моментально обвешиваются раз­личными медицинскими ярлыками. Какая-то часть лю­дей толпы также признается невротиками, так как они оказываются неудачниками в борьбе за «место под солн­цем», но это лишь открытая форма болезни, которой по­ражена вся толпа.

Так как литература по невро­зам современного человека чрез­вычайно многочисленна и раз­нообразна, а данная книга лишь частично затрагивает эту про­блематику, то здесь я приведу лишь одну иллюстрацию опи­санной выше путаницы в обще­стве с понятием «нормальность». В своей «Социальной психоло­гии» Дэвид Майерс рассказывает об удивительном для себя фено­мене депрессивного реализма. Он приводит слова Шелли Тей­лор, которая так его поясняет: «Нормальные люди преувеличи­вают то, насколько они компе­тентны и хорошо выглядят, а люди в состоянии депрессии — нет. Нормальные люди вспоми­нают свое прошлое в розовом све­те. Люди в депрессии (если только она не тяжелая) более бес-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

43

пристрастно вспоминают свои успехи и неудачи. Нормальные люди описывают себя в основ­ном позитивно. Люди в депрес­сии описывают свои и положи­тельные, и отрицательные каче­ства. Нормальные люди прини­мают похвалу за успешный ре­зультат и имеют тенденцию не брать на себя ответственность за неудачу. Люди в депрессии принимают на себя ответствен­ность и за успех, и за неудачу. Нормальные люди преувели­чивают контроль над тем, что происходит вокруг них. Люди в депрессии менее уязвимы к ил­люзии контроля. Нормальные люди невероятно верят в то, что будущее преподнесет мно­го хорошего и мало плохого. Люди в депрессии более реали­стичны в восприятии будущего. Фактически, в отличие от нор­мальных людей, люди в депрес­сии всегда свободны от преду­беждений преувеличенного са­моуважения, иллюзии контроля и нереалистического видения будущего». Получается, что челове­ка, у которого адекватное вос­приятие мира и себя в нем, при­знают больным (находящимся в состоянии легкой депрессии). А вовсе не только потому , что со­циальной нормой психиатры признают коллективный

44

Как выжить в толпе и остаться самим собой

невроз подавляющего большинства людей в обществе, про­являющийся в виде неоправданного оптимизма.

Выводы и рекомендации

К общепринятому в обществе пониманию нормально­го надо относиться очень критично. Если кто-то заявляет вам, что вы, ваши слова или поступки ненормальны, за­дайте вопрос: «А какова норма?» Если зададите этот вопрос самому себе, то благодаря попытке ответить на него смо­жете сбросить с себя тяжесть психологического статуса не­нормального. Если же решитесь озвучить этот вопрос в лицо собеседнику, то, скорее всего, избавитесь от его пос­ледующих нравоучений, так как большинство людей тол­пы не готово к содержательному разговору на эту тему. Они ведь групповые нормы принимают к исполнению сле­по, даже не задумываясь об их возможной неадекватности конкретной ситуации или настоящему моменту.

Если же вам удастся на досуге проанализировать весь спектр поведенческих ограничений, накладываемых обще­ством на своих членов через понятие нормального, то можете неожиданно для себя обнаружить новые просторы для само­реализации, поняв бессмысленность соблюдения некоторых норм или осознав то, что они неверны по своей сути.

^ СМЫСЛ ЖИЗНИ И ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ

Суть вопроса

Типичный представитель современного общества запад­ной цивилизации (и России в том числе) всю свою жизнь, как правило, проводит в непрерывной гонке за призрачным

^ Часть 1. Маргинал в обществе

45

счастьем, имеющим материальную основу. Перед ним сто­ят более-менее отдаленные цели: купить (построить) дом или машину; стать директором или профессором; выйти на определенный уровень зарплаты; заработать себе достой­ную пенсию и т. д. Такая обращенность в будущее требует от него ежедневного самоотречения, когда приходится терпеть тяжелый труд и лишать себя всевозможных удовольствий ради безоблачного счастья в далеком будущем. Беда такого человека в том, что этот светлый миг вожделенного счастья так никогда и не наступает, потому что при приближении к одним целям он по привычке ставит перед собой новые, и бег в колесе продолжается. А когда в жизни в прошлом и на­стоящем у человека одни лишения, а запланированное сча­стье впереди, он очень боится смерти, которая оставляет его в дураках — ради чего страдал всю жизнь?

Маргинальной к такому подходу является жизнь чело­века, стремящегося получить от каждого текущего мига максимум удовольствия. Жизнь по принципу «здесь и те­перь» проста и беззаботна. Уровень получаемого счастья, конечно, уступает как воздушным замкам человека толпы, так и его наличному материальному благополучию, но мар­гинал получает удовольствие и от той малости, которая у него имеется в данный момент. А даже успешный человек толпы не может насладиться своим роскошным дворцом или красавицей-женой, так как домой приезжает только затем, чтобы выспаться. Естественно, что маргинал не бо­ится так смерти, как это происходит у человека толпы, так как вся его жизнь заполнена удовольствием от жизни. Пси­хологически готовый к смерти человек рад каждому ново­му дню, несущему ему дополнительную радость.

Другой особенностью психологии человека толпы явля­ется довольно распространенное бегство в суету от осознания нерешенных когда-то своих личных проблем. Это делает тако­го человека неспособным оставаться на ощутимый отрезок вре­мени наедине с самим собой, так как свободный от различных

46

Как выжить в толпе и остаться самим собой

забот мозг накрывается ужасом психологического неблаго­получия. Маргинальная же личность обычно с удоволь­ствием остается наедине с собой, получая удовольствие от самокопания.

Аргументы

В нашем обществе жизнь че­ловека толпы состоит из беско­нечной суеты, перемежаемой периодами, когда он старается оглушить себя химическими (алкоголь, табак, героин, кока­ин, анаша и т. д.) или сенсор­ными (воздействующими на органы чувств — танцами, рит­мичной музыкой, музыкальны­ми видеоклипами с непрерывно мелькающей и часто ме­няющейся картинкой на экране, азартными и компьютерны­ми играми и др.) наркотиками. Такая жизнь маргиналу представляется абсолютно бессмысленной и он не желает в этом следовать за толпой. Маргиналами оказываются те люди, которые пытаются получить максимум удовольствия от каждого момента жизни, не соглашаясь на длительное страдание суетой ради какой-то призрачной цели получить немереный кайф в далеком светлом будущем, которое, как правило, не наступает никогда.

Я нахожу три причины, почему люди толпы так отно­сятся к своей жизни.

Первая из них заключается в том, что человек не умеет наслаждаться жизнью по принципу «здесь и сейчас». Он на­столько втягивается в погоню за «горизонтом», что когда до­стигает поставленной цели, то оказывается в растерянности. Происходит это потому, что состояние свободы от суеты для

^ Часть 1. Маргинал в обществе

47

него настолько непривычно и дискомфортно, что он готов вы­думать себе следующую цель, только бы поскорее перейти в знакомое состояние «белки в ко­лесе», с которым он уже давно освоился.

Вначале такой человек ста­вит себе конкретную цель жиз­ни: «Вот построю себе дом моей мечты, брошу все, упаду в крес­ло-качалку на веранде и буду на­слаждаться жизнью». Когда дом уже построен, оказывается, что в это понятие органично входит бассейн во дворе. Затем к нему поочередно добавляются под­земный гараж, оранжерея, сауна и т. д. Через некоторое время оказывается, что дом оказался мал (дети уже выросли!) и надо делать пристройку. И так строи­тельный процесс «дома мечты» никогда не заканчивается, в ре­зультате чего безделье в кресле-качалке не наступает никогда. Владимир Орлов таких людей в гротескной форме изобразил в «Альтисте Данилове», назвав их хлопобудами (сокращено от «хло­почущие о будущем»).

Отлично об этом высказался Фромм в своей книге «Че­ловек для себя»: «Современный человек считает, что читать и писать — это искусства, которым следует учиться, что стать архитектором, инженером или квалифицированным

48 Как выжить в толпе и остаться самим собой

рабочим можно лишь благодаря серьезному обучению, но ЖИТЬ — это нечто настолько простое, что не требуется ни­каких особых усилий, чтобы этому научиться. Просто пото­му, что каждый «живет» по-своему, жизнь считается делом, в котором каждый — знаток. ...Человек пребывает в иллю­зии, что он действует в своих личных интересах, а на самом деле он служит чему угодно, но только не интересам свое­го реального «я». Современный человек живет по принци­пу самоотречения, а мыслит с точки зрения личного инте­реса. Он считает, что действует в своих личных интересах, в то время как в действительности его первостепенным ин­тересом являются деньги и успех; он не отдает себе отчета в том, что его самые важные че­ловеческие возможности оста­ются нереализованными».

Вторая причина потери чело­веком смысла своей жизни на языке психологии называется сдвигом мотива на цель. Снова цитирую Фромма: «Одна из наи­более характерных психологи­ческих черт нынешней жизни состоит в том, что действия, яв­ляющиеся средствами к цели, все более и более занимали место целей, пока сами последние не стали чем-то призрачным и нере­альным. Люди трудятся для того, чтобы делать деньги, а деньги де­лают для того, чтобы покупать за них наслаждения. Труд — сред­ство, наслаждения — цель. Но что происходит на самом деле? Люди трудятся, чтобы сделать побольше денег; они упот­ребляют эти деньги на то, чтоб сделать еще больше денег,

^ Часть 1. Маргинал в обществе

49

а цель — наслаждение жизнью — теряется из виду. Люди спешат и изобретают разные вещи, эко­номящие время. Затем они упот­ребляют сэкономленное время опять на то, чтоб спешно сэконо­мить еще больше времени, и так до тех пор, пока не оказываются до того вымотанными, что им уже не нужно сэкономленное время. Мы оказались пойманны­ми в сети средств и потеряли из виду цели».

А вот как определяет эту потерянную человеком толпы цель жизни Оскар Уайльд в ро­мане «Портрет Дориана Грея»: «Цель жизни — самовыраже­ние. Проявить во всей полноте свою сущность — вот для чего мы живем. А в наш век люди стали бояться самих себя. Они забыли, что высший долг — это долг перед самим собой. Разумеется, они милосердны. Они накормят голодного, оденут нищего. Но их собственные души наги и умирают с голоду. Мы утратили мужество. А может быть, его у нас никогда и не было. Боязнь общественного мнения, эта основа морали, и страх перед богом, страх, на котором держится религия, — вот что властвует над нами».

Еще один пример навязывания толпой человеку сдвига мотива на цель, а также его защиту от такой «благотворитель­ности» демонстрирует анекдот, рассказанный 3. Фрейдом в своей работе «Остроумие и его отношение к бессознательно­му»: «Один человек, который был подвержен пьянству, добы­вал себе средства к существованию тем, что давал уроки. Но

50 Как выжить в толпе и остаться самим собой

ею горок стал мало-помалу известен, и вследствие этого он потерял большинство своих уроков. Одному его другу было поручено взяться за его исправление. «Посмотрите, вы мог­ли бы иметь лучшие уроки в городе, если бы вы отказались от пьянства. Итак, сделайте это». — «Что вы предлагаете мне? — был негодующий ответ. — Я даю уроки с тем, чтоб иметь возможность пить; должен ли я отказаться от пьян­ства с тем, чтобы я получил уроки?!»

В конечном итоге человек оказывается в старости перед лицом смерти с деньгами на ру­ках, от которых ему теперь нет никакой пользы, кроме покупки дорогого места на престижном кладбище, и растраченной впус­тую жизнью за плечами, в кото­рой не было места истинному наслаждению от бытия. Человек чувствует себя несчастным, так как счастье свое он искал совсем не там. Вот что пишет Майерс в «Социальной психологии» по этому поводу: «В последние де­сятилетия, сопровождавшиеся бурным экономическим ростом, люди западного мира стали во много раз больше зарабатывать. Например, доход среднего аме­риканца вдвое выше, чем был в 1950-е годы, и при этом он имеет вдвое меньше детей. Уд­военный доход предполагает вдвое большее количество по­купок. ...Хотя сегодня людям по большей части хватает и де­нег, и вещей, они не стали счастливее. Например, современ­ные американцы, судя по опросам, не более счастливы и не более удовлетворены своей жизнью, чем ответившие на этот

^ Часть 1. Маргинал в обществе

51

же вопрос в 1950-е годы». «...Из 800 выпускников американ­ских колледжей те, кто испове­довал ценности «яппи» (яппи — американская аббревиатура из первых букв слов: «young» — молодой, «urban» — городской, «professional» — профессиональ­ный, — то есть молодой город­ской житель, делающий карьеру и стремящийся к роскошной жиз­ни), были склонны в два раза чаще, чем их прежние соучени­ки, чувствовать себя в «значи­тельной степени» или «очень» несчастными».

Многим восточным мудрецам было свойственно совеем другое отношение к подобному «счастью»: «Я не могу сказать, является ли то, что все называ­ют «счастьем», на самом деле счастьем или нет. Я знаю толь­ко одно: когда я наблюдаю за тем, как люди его добиваются, я вижу, как их несет в общем потоке человеческого стада, мрачных и одержимых, не способных остановиться или изме­нить направление своего движения. И все это время они утвер­ждают, что еще немного — и они обретут это самое счастье. Мое мнение таково: вам не видать счастья до тех пор, пока вы не перестанете его домогаться». — Чжуан-цзы (Цит. по: Нискер В. Безумная мудрость).

Психологический механизм счастья вообще выражает­ся формулой «удовлетворение равняется полученному за вычетом ожидавшегося». Так как человеку толпы свой­ственно много хотеть от жизни (ради этого он и «рвет себе жилы»), а в реальности получать значительно меньше жела­емого, то хроническое ощущение себя несчастным для него является закономерным. Может показаться, что маргинал должен отличаться от человека толпы отсутствием желания

52

Как выжить в толпе и остаться самим собой

получить удовольствие от жизни, На самом же деле и марги­нал стремится к счастью в жизни, просто характер мотивации у него совершенно другой. Если человек толпы желает от жизни конкретных удовольствий, которые, как правило, оформляются в сознании в виде материализованных итогов его активной деятельности, то маргиналу свойственно стре­миться к приятной жизни вообще как непрерывному процес­су. Такой подход позволяет маргиналу отказаться от пресле­дования конкретных целей. Тактика поведения маргинала заключается в поиске приятной жизни методом проб и оши­бок: не нравится жизнь в данный момент — меняй ее. Снова не нравится — снова меняй! И так до тех пор, пока не найдешь кайф в процессе. А как зацепишься за него — постепенно усиливай на­слаждение до уровня полного счастья. Именно поэтому марги­налам свойственна в первой по­ловине жизни постоянная смена образа жизни, работы, профес­сии, круга общения, среды оби­тания и других факторов существования. Яркой иллюстра­цией подобной жизненной позиции, противостоящей стремлению к некой конкретной цели в будущем, требую­щей временного отказа от процесса наслаждения текущим моментом, является следующий отрывок из киноповести Григория Горина «Тот самый Мюнхгаузен»:

«— Прости меня, Карл, я знаю, ты не любишь чужих со­ветов... — Марта неуверенно приблизилась к нему. — Но, может быть, ты что-то делаешь не так?! А? — Он повернул­ся к ней, и они внимательно посмотрели друг другу в гла­за, — Может, этот разговор с пастором надо было вести как-то иначе? Без Софокла...

— Ну, думал развлечь, — попытался объяснить барон. — Говорили, пастор — умный человек...

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconНи один человек ни разу не смог одолеть ни одного вампира в «честном поединке». Чего ёжишься?
Запомни, парень, две вещи, если, конечно, хочешь со мной остаться. Ну, или хотя бы выжить. Только две, большего от тебя пока что...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconМария Башкирцева Дневник Предисловие
К чему лгать и рисоваться! Да, несомненно, что мое желание, хотя и не надежда,— остаться на земле во что бы то ни стало. Если я не...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим icon-
Все то, что я напишу в этих рекомендациях, это совсем не претендует на всеобъемлющую истину в последней инстанции, верную во все...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconСвятитель Амвросий, епископ Медиоланский
Амвросии, как первый градоначальник, отправился в церковь для поддержания порядка Когда он обратился с речью к толпе, какой-то ребенок...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconАндрей В. Кудин Как выжить в тюрьме
Сидеть будут все (глубокое внутреннее убеждение сотрудников правоохранительных органов)

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим icon-
А. С. Пушкин. (См., например, типичное для него, но не для современных норм русской речи выражения типа: странное молчание царствовало...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconДоктор из лхасы
...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconПрактика Вольных Путешествий
Из них мы узнаем, как в тундре без спичек развести костер, найти и приготовить еду, как построить укрытие и заночевать в зимней тайге...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconУтверждено согласовано
Толпа, понятие о психологии толпы. Правила безопасного поведения в толпе при возникновении паники

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconОлег Маркеев Угроза вторжения (Странник 1)
От людей, как сейчас принято выражаться, пожелавших остаться неизвестными, мне стали известны лишь несколько фактов об Ордене Полярного...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов