Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим




НазваниеГладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим
страница4/25
Дата публикации01.12.2013
Размер3.82 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Психология > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Часть 1. Маргинал в обществе

53

— Мало ли что про человека болтают, — вздохнула Марта.

— Не меняться же мне из-за каждого идиота?!

— Не насовсем!.. — тихо произнесла Марта и потянулась к нему губами. — На время. Притвориться! — Она закрыла глаза, их губы соединились. — Стань таким, как все... — Марта целовала его руки. — Стань, таким, как все, Карл... Я умоляю...

Он открыл глаза и огляделся вокруг:

— Как все... Не двигать время?

— Нет, — с улыбкой подтвердил скрипач.

— Не жить в прошлом и будущем?

— Конечно, — весело кивнул второй музыкант.

— Не летать на ядрах, не охотиться на мамонтов? Не пе­реписываться с Шекспиром?

— Ни в коем случае, — закрыл глаза третий.

— Нет! — крикнул Мюнхгаузен, и музыканты переста­ли играть. — Я еще не сошел с ума, чтобы от всего этого от­казываться!

Марта бросилась к нему. Попыталась обнять:

— Но ради меня, Карл... ради меня.

—Именно ради тебя! — тихо сказал он, отстраняясь. — Если я стану таким, как все, ты меня разлюбишь».

Третья причина неправиль­ного отношения человека толпы к своей жизни заключается в бегстве человека в суету от своих внутренних проблем. Когда че­ловек пассивен, в его сознание начинают проникать различные мысли, так или иначе затрагива­ющие какие-то его личные про­блемы, когда-то нерешенные и отложенные «на потом». И вот мысли «считают», что теперь

54 Как выжить в толпе и остаться самим собой

наступило это самое «потом», и настойчиво «лезут в голову» к своему хозяину. Но раннее он уже убегал от этих проблем именно потому, что боялся браться за их решение. Так как за прошедшее время ничего не изменилось и причины пря­таться от мыслей о нерешенных проблемах не исчезли, то возникает невыносимое желание продолжить это бегство. И лучшим проверенным способом для этого является повы­шенная активность. Для этого следует настолько загрузить свое сознание предметной средой какой-либо очень актив­ной деятельности, чтобы в нем места не оставалось на всякие «глупые мысли»: о запущенном воспитании сына, скатыва­ющегося в преступную среду наркоманов; о брошенных на произвол судьбы престарелых родителях; о полном отсутствии настоящих друзей; о супруже­ских отношениях, превративших­ся в сосуществование абсолютно чужих друг другу людей, и т. д.

Анализ этой третьей причины обнаруживает одну отличитель­ную особенность маргиналов: они никогда не боятся остаться наеди­не с собой в состоянии пассивно­сти, когда тянет поразмышлять о себе, о смысле своей жизни, о своих отношениях с окружаю­щими людьми и миром в целом. Благодаря такой созерцательно­сти у маргиналов обычно очень хорошо развиты психологиче­ский интеллект и житейская мудрость. А раз так, то они совер­шенно не нуждаются в различ­ных компаниях и тусовках, для того чтобы как-то «убить» свободное время, что характерно для человека толпы. Если

Часть 1. Маргинал в обществе

55

маргиналов и тянет на контакт с кем-то, то они предпочита­ют какой-нибудь шумной компании глубокое по содержа­нию и интересу к партнеру об­щение с другим маргиналом как уникальной личностью.

Относясь так к жизни, мар­гинал, как правило, не боится ее окончания, в отличие от челове­ка толпы. Маргинал перед лицом смерти благодарит свою жизнь за все то удовольствие, которое она ему предоставила, в то время как человек толпы с ужасом понима­ет, что жизнь свою прожил бес­смысленно, так ничего хорошего от нее и не взяв. Поэтому современного представителя западной цивилизации обычно мучает тоска по бессмертию: «Возможно, самым существен­ным фактом является глубоко укоренившаяся жажда бес­смертия, которая проявляется во многих ритуалах и верова­ниях, направленных на сохранение человеческой плоти. С другой стороны, современная сугубо американская форма отрицания смерти посредством «приукрашивания» тела свидетельствует и о подавлении страха смерти просто-на­просто камуфляжем. ...Как говорил Эпикур, смерть не име­ет к нам никакого отношения, ибо «когда мы есть, то смер­ти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (Дио­ген Лаэртий)». (Фромм Э. Иметь или быть).

Кстати, страх смерти, свойственный представителям Запада, может стать их «ахиллесовой пятой» в столкнове­нии цивилизаций, обусловив их окончательное пораже­ние. Радикальный исламизм нашел оружие против Запа­да, перед которым его население бессильно, — терро­ризм. А ведь достаточно людям перестать бояться смерти, как терроризм исчезнет сам собой из арсенала радикалов в силу своей неэффективности.

56

Как выжить в толпе и остаться самим собой

Выводы и рекомендации

Обращенность ЖИЗНИ В будущее лишает ее смысла в на­стоящем. При этом погоня за отдаленными целями на­столько приучает к повседневной суете, что остановиться человек ради получения долгожданного удовольствия уже не в состоянии. И как лошадь, всю жизнь ходившая в упря­жи по кругу, оказавшись на свободе, продолжает кружить­ся в чистом поле, так и человек, выпавший из привычного круговорота дел, сам начинает выдумывать себе заботы, лишь бы вернуться к суетливому образу жизни. Поэтому проанализируйте свою жизнь на предмет наличия в ней грандиозных планов на будущее. Обнаружив отдаленные цели, определяющие вашу текущую жизнь и заставляющие вас сейчас отказывать себе в доступном счастье, задумайтесь о том, стоит ли игра свеч. Если же все-таки какие-то цели в своем будущем сочтете нужным оставить, то постарайтесь хотя бы избежать втягивания себя в погоню за горизонтом, когда на смену одним достигнутым целям приходят другие, делающие ваш отказ от сиюминутного счастья хрониче­ским. Сделайте свой процесс целеполагания конечным.

Что касается бегства в суету от осознания своих психо­логических проблем, столь распространенного у человека толпы, то попробуйте протестировать себя в этом плане. Если ваша жизнь занята бесконечными хлопотами, про­верьте объективность их возникновения тем, что сбежите от них на пару дней в какую-нибудь безлюдную глушь, где вы останетесь наедине только со своими мыслями. И пусть вас от этого не отвлекает никакое активное занятие — полная физическая пассивность и непрерывное самокопание. В ре­зультате такого испытания вы либо получите удовольствие, и тогда спокойно можете возвращаться к своей прежней жизни, либо же вас накроет осознание нерешенных когда-то личных проблем, которые вас наконец-то настигли бла­годаря этой вашей искусственной остановке посреди беско-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

57

немного бегства. И тогда вам остается лишь взяться за их решение, а вся прежняя бытовая суета окажется аналогом песка, куда вы подобно страусу прятали свое сознание.

^ ЕСТЕСТВЕННОСТЬ ПОВЕДЕНИЯ

Суть вопроса

Отношения между людьми в современном обществе в основном построены на лицемерии, а на Западе в последнее время нормой поведения публичных людей стала еще и так называемая политкорректность. Лицемерие является мас­кой, социально-психологической ролью, которой люди прикрывают свои истинные мысли и желания, не позволяя им вырваться наружу. Главной причиной лицемерия в тол­пе является ориентация ее членов на ожидания окружаю­щих людей. Лицемерный человек ради соответствия груп­повым нормам поведения вынужден говорить и делать со­всем не то, что хочет его собственная душа. Свои истинные побуждения человек толпы из-за страха быть разоблачен­ным подавляет и загоняет глубоко внутрь. В противополож­ность такому поведению, маргинал делает исключительно то, что велит ему его собственная душа. Это становится ос­новой искренности и непосредственности поведения, но именно это нередко порождает напряженность и конфлик­ты в отношениях маргинала с окружающими людьми, так как его слова и дела часто не совпадают с их ожиданиями.

Аргументы

В обществе западной цивилизации есть одна очень се­рьезная социально-психологическая проблема — так

58

Как выжить в толпе и остаться самим собой

называемый послевоенный синдром. Суть его заключается в том, что демобилизованные военнослужащие, которые прошли через достаточно длительное участие в боевых дей­ствиях, по возвращении на «гражданку» испытывают значи­тельные затруднения в адаптации к прежней жизни. Впер­вые и наиболее ярко это явление осветил в своем творчестве Эрих Мария Ремарк (романы «На Западном фронте без пе­ремен», «Три товарища», «Чер­ный обелиск»). В этом синдроме есть три составляющие: пост­травматическое переживание человека, столкнувшегося на войне с узаконенным убийством в большом объеме; потеря навы­ков мирной жизни; неприятие лицемерия и фальши отноше­ний обычного общества после того, как п е р е д лицом смерти он познал чистые и непосредственные отношения как с сослу­живцами, так и с неприятелем (возможность не скрывать своей неприязни к человеку). В нашем обществе соци­альные работники, психологи и медики предпочитают ак­центировать внимание окружающих на первых двух аспек­тах, в то время как, мое глубокое убеждение, главная при­чина дезадаптации заключается как раз в последнем.

Для многих людей не является откровением утвержде­ние о том, что отношения между людьми толпы построены на фальши и лицемерии, на тщательном сокрытии своего отношения к конкретным людям своего окружения. Выс­шей степенью этого явления стало распространение в США, а затем и в Западной Европе так называемой полит-корректности. Нельзя сказать, что люди толпы «разучи­лись» строить искренние отношения друг с другом, нет, они никогда этого и не умели делать, так как естественная не­посредственность в ребенке жестоко подавляется уже в пер-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

59

вые годы его жизни. Вот как это описывает Фромм в «Бег­стве от свободы»: «Уже на ранней стадии воспитания ребен­ка учат проявлять чувства, кото­рые вовсе не являются его чув­ствами. Его учат любить людей (обязательно всех), учат быть некритично дружелюбным, улы­баться и т. д. Если в процессе воспитания в детстве человек «обломан» не до конца, то впо­следствии социальное давление, как правило, довершает дело. Если вы не улыбаетесь, то про вас говорят, что вы «не очень приятный человек», а вы должны быть достаточно прият­ным, чтобы продать свои услуги в качестве продавца, офици­анта или врача. ...Дружелюбие, веселье и все прочие чувства, которые выражаются в улыбке, становятся автоматическим ответом; их включают и выключают, как электрическую лам­почку. Разумеется, часто человек осознает, что это всего лишь жест; однако в большинстве случаев он перестает это осознавать и вместе с тем теряет способность отличать такое псевдочувство от спонтанного дружелюбия. Не только враж­дебность подвергается прямому подавлению, и не только дружелюбие убивается вынужденной подделкой. Подавляет­ся (и замещается псевдочувствами) широкий спектр спон­танных эмоций. ...В нашем обществе эмоции вообще подав­лены. Нет никакого сомнения в том, что творческое мышле­ние — как и любое другое творчество — неразрывно связано с эмоцией. Однако в наши дни идеал состоит как раз в том, чтобы жить и мыслить без эмоций. «Эмоциональность» ста­ла синонимом неуравновешенности или душевного нездоро­вья. Приняв этот стандарт, индивид чрезвычайно ослабил себя: его мышление стало убогим и плоским. Вместе с тем, поскольку эмоции нельзя подавить до конца, они существу­ют в полном отрыве от интеллектуальной стороны личности;

60

Как выжить в толпе и остаться самим собой

результат — дешевая сентиментальность, которой кормятся миллионы изголодавшихся по чувствам потребителей у кино и популярной песенки».

И вот послевоенный синдром, когда люди, познавшие счастье искренних отношений с окружающими, бунтуют против возвращения в затхлое болото фальши и лицемерия «нормального» общества, лишь выпукло обнажает этот по­рок современного западного общества (достаточно умело такой конфликт показан в американском фильме «Рэмбо: первая кровь»). Любая попытка маргинала быть честным и откровенным в отношениях с людьми толпы приводит к тому, что он квалифицируется ими либо как психопат (не скрывает своей неприязни к плохому человеку), либо как циник, либо как человек «не от мира сего», что равнознач­но психиатрическому диагнозу, либо как «слон в посудной лавке», что равнозначно невоспитанности. А ведь тот же цинизм — это когда человек сознательно не разделяет сло­вом и делом какой-либо аспект общепринятой морали и правил этикета и открыто и честно демонстрирует окружа­ющим свою позицию, отказываясь тем самым «косить под дурака», играя в несознанку. Примером такого поведения может служить поступок Диогена, который как-то мастур­бировал на ступеньках Парфенона и предлагал тем прохо­жим, которые это делают тайно у себя дома, честно и от­крыто присоединиться к нему. Лицемерное же сокрытие своей неприглядной внутренней сущности считается в толпе образцом приличия. Посмотрим на различие пози­ции маргинала и людей толпы в этом вопросе на примере персонажей киноповести Григория Горина «Тот самый Мюнхгаузен»:

«Пастор поклонился:

— К сожалению, барон, я вам ничем не могу помочь!

— Почему?

— При живой жене вы не можете жениться вторично.

— Вы говорите «при живой»? — задумался Мюнхгаузен.

^ Часть 1. Маргинал в обществе

61

— При живой, — подтвердил пастор.

— Вы предлагаете ее убить?!

— Упаси бог! — испугался пастор. — Сударыня, вы более благоразумный человек. Объяс­ните барону, что его просьба не­выполнима.

— Нам казалось, что есть ка­кой-то выход... Карл уже подал прошение герцогу о разводе. Но герцог не подпишет его, пока не получит на это согласие церкви.

— Церковь противится раз­водам! — невозмутимо отчеканил пастор.

— Вы же разрешаете разводиться королям! — крикнул Мюнхгаузен.

— В виде исключения. В особых случаях... Когда это нужно, скажем, для продолжения рода...

— Для продолжения рода нужно совсем другое!

— Разрешите мне откланяться! — Пастор решительно двинулся к выходу.

Мюнхгаузен посмотрел на Марту, увидел ее молящий взгляд, бросился вслед за пастором.

— Вы же видите — из-за этих дурацких условностей страдают два хороших человека, — говорил он быстро, ша­гая рядом. — Церковь должна благословлять любовь.

— Законную!

— Всякая любовь законна, если это любовь!

— Позвольте с этим не согласиться!

— Что же вы мне посоветуете?

— Что ж тут советовать?.. Живите, как жили. Но по люд­ским и церковным законам вашей женой будет по-прежне­му считаться та женщина, которая вам уже не жена.

— Бред! — искренне возмутился Мюнхгаузен. — Вы, служитель церкви, предлагаете мне жить во лжи?»

62

Как выжить в толпе и остаться самим собой

А вот подход толпы еще на одном примере из того же источника:

«— Человек (барон) разрушил семью, выгнал жену с ре­бенком, — возмутился Рамкопф.

— Каким ребенком?! — возмутился Феофил, — Я — офицер.

— Выгнал жену с офицером! — продолжал с пафосом Рамкопф.

— Насколько я знаю, они сами ушли, — возразил бурго­мистр.

— Да! — подтвердила баронесса. — Но кто может жить с таким человеком?

— Видите, фрау Марта — может.

— Но ведь она любовница! — воскликнул Рамкопф. — Господа, давайте уточним! Имеешь любовницу — на здоро­вье! Все имеют любовниц. Но нельзя же допускать, чтобы на них женились. Это аморально!»

Или логика поведения баронессы при бракоразводном процессе:

«Мюнхгаузен с трудом протиснулся в переполненный зал и остановился в дверях.

— О чем это она (баронесса)? — спросил он у стоявше­го рядом горожанина.

— Как— о чем? — горожанин даже не повернул голо­вы. — Барона кроет.

— Что ж она говорит? — поинтересовался барон.

— Ясно что: подлец, мол, говорит. Псих ненормальный!

— И чего хочет? — вновь полюбопытствовал барон.

— Ясно чего: чтоб не бросал».

Поведение человека толпы в нашем обществе обуслов­лено прежде всего двумя мотивами.

Первый является отображением рыночной основы со­временного общества западной цивилизации и заключает­ся в том, что каждый человек озабочен тем, как бы себя по­дороже продать. Причем это распространяется не только на

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconНи один человек ни разу не смог одолеть ни одного вампира в «честном поединке». Чего ёжишься?
Запомни, парень, две вещи, если, конечно, хочешь со мной остаться. Ну, или хотя бы выжить. Только две, большего от тебя пока что...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconМария Башкирцева Дневник Предисловие
К чему лгать и рисоваться! Да, несомненно, что мое желание, хотя и не надежда,— остаться на земле во что бы то ни стало. Если я не...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим icon-
Все то, что я напишу в этих рекомендациях, это совсем не претендует на всеобъемлющую истину в последней инстанции, верную во все...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconСвятитель Амвросий, епископ Медиоланский
Амвросии, как первый градоначальник, отправился в церковь для поддержания порядка Когда он обратился с речью к толпе, какой-то ребенок...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconАндрей В. Кудин Как выжить в тюрьме
Сидеть будут все (глубокое внутреннее убеждение сотрудников правоохранительных органов)

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим icon-
А. С. Пушкин. (См., например, типичное для него, но не для современных норм русской речи выражения типа: странное молчание царствовало...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconДоктор из лхасы
...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconУтверждено согласовано
Толпа, понятие о психологии толпы. Правила безопасного поведения в толпе при возникновении паники

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconПрактика Вольных Путешествий
Из них мы узнаем, как в тундре без спичек развести костер, найти и приготовить еду, как построить укрытие и заночевать в зимней тайге...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconОлег Маркеев Угроза вторжения (Странник 1)
От людей, как сейчас принято выражаться, пожелавших остаться неизвестными, мне стали известны лишь несколько фактов об Ордене Полярного...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов