Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим




НазваниеГладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим
страница6/25
Дата публикации01.12.2013
Размер3.82 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Психология > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Часть 1. Маргинал в обществе

75

ния, так как оно считает, что добропорядочный человек должен работать ВСЕГДА, независимо от жизненных об­стоятельств.

Аргументы

Для человека толпы современного общества нормой стал трудоголизм. Фактически жизнь большинства людей сейчас состоит из одной сплош­ной работы, перемежаемой из­редка коротким отдыхом. Иная картина наблюдается в случае с маргиналами. Здесь уже значи­тельная часть жизни состоит из наслаждения бытием, от которого маргиналу иногда прихо­дится отвлекаться на зарабатывание «куска хлеба» по мини­муму, лишь бы хватило для поддержания себя в хорошем состоянии для получения удовольствия от жизни. В резуль­тате этого толпа обычно считает маргиналов лентяями и бездельниками, а маргиналы воспринимают людей толпы недоумками, впустую растрачивающими свою единствен­ную жизнь.

Для примера приведу письмо читательницы журнала «Лиза» (№ 50, 2000 г., рубрика «Письма о сокровенном»): «Моего мужа год назад уволили по сокращению штата. Сна­чала он рьяно взялся за поиски работы, потом, обжегшись на неудачах, умерил свой пыл, а потом ему все это надоело, и он совсем «осел» дома. Что-то делает по хозяйству, гото­вит обеды и ужины, возится с ребенком. По-моему, ему очень понравилось не работать: никуда не надо ходить, ни за что не отвечать... Я зарабатываю неплохо, на жизнь хва­тает всем. В общем, хорошо устроился. Теперь не знаю, как мне сдвинуть его с места. Светлана И.». На мой взгляд, письмо совершенно идиотское, но типичное для человека

76 Как выжить в толпе и остаться самим собой

толпы: семья в деньгах не нуж­дается, жена работу бросать не стремится, муж дома явно не бездельничает, освобождая суп­ругу от всех домашних забот — короче, никаких рациональных причин заставлять человека ра­ботать нет вовсе, но так не при­нято среди людей! «Пусть идет и мучается от испорченной жиз­ни, как все «нормальные» люди это делают!» Так ладно, если только мужу жизнь испортит — еще и ребенок потеряет живое общение с отцом. Зато в семье появятся лишние деньги, на ко­торые можно будет нанять домо­хозяйку, которая будет старатель­но изображать добросовестную заботу о чужом доме и чужом ребенке! В этом вся логика человека толпы.

Почему же люди толпы так много работают в ущерб от­дыху? Я вижу четыре причины. Первая из них — самая важ­ная — заключается в борьбе всех со всеми за социальный статус. Ее мы подробнее рассмотрим далее. Вторая причи­на сводится к тому, что у многих людей работе просто нет альтернативы. Они и рады бы отдохнуть, но не знают, как и с кем. Такие люди обычно живут только в одном мире — сво­ей профессиональной сферы. Трудовой коллектив для таких является единственным кругом общения. Поэтому они про­сто не представляют себя вне своей работы. Такие несчастные и домой-то приезжают только для того, чтобы выспаться.

Третьей причиной является замкнутый круг, в котором многие люди толпы оказываются, когда пытаются все-таки организовать себе какой-то приличный отдых. Но из-за сво-

Часть 1. Маргинал в обществе

77

его неумения отдыхать они остаются им неудовлетворенными. На эту свою неудачу они реагируют простым выводом: услу­ги отдыха на рынке развлечений были куплены недостаточно качественные. Значит, в следующий раз надо не скупиться и приобрести что-нибудь подороже. Для этого надо больше де­нег?! Не беда, вот возьмем до­полнительные объемы работы, если надо — посидим в офисе и в выходные, но уж как-нибудь осилим повышение стоимости своего отдыха. Подобная такти­ка обычно успеха не имеет, так как причина неудовлетворен­ности своим отдыхом опреде­лена неправильно. Отдыхать надо уметь! И прежде всего это умение заключается в правиль­ном переключении с работы на отдых и обратно.

На переход от работы к ак­тивному отдыху всегда требуется определенное время. На него надо настраиваться, так как по­лучение от активного отдыха удовольствия требует свежих органов чувств. Изнасилованные работой органы чувств и мозг нуждаются в пассивном отдыхе для восстановления сво­ей работоспособности, нужной для получения удовольствия от активного отдыха. То есть для нервной системы активный отдых является такой же нагрузкой, как и профессиональная деятельность! Поэтому она нуждается в восстановлении как при переходе от работы к отдыху, так и наоборот. Без него человек будет и работать, и отдыхать неэффективно. В со­временном же обществе очень занятые люди практикуют непрерывное чередование фаз работы и активного отдыха

78

Как выжить в толпе и остаться самим собой

без каких-либо ощутимых пауз пассивного отдыха. Проис­ходит это чаще всего потому, что пассивный отдых, как мы об этом вели разговор выше, в разделе о смысле жизни, для человека толпы очень опасен, так как во время него в голо­ву лезут всякие «нехорошие» мысли о различных нерешен­ных личных проблемах. Вот и попадают такие трудоголики в замкнутый круг бессмыслен­ной жизни. Можно, конечно, в виде пассивного отдыха устро­ить пьянку до отключения со­знания, но я сомневаюсь, что нервная система при этом полно­ценно отдыхает.

Четвертую причину трудого-лизма можно было бы назвать идеологической, так как в обще­стве существует догма о том, что труд сам по себе есть благо как для самого работающего, так и для человечества в целом. О пси­хологической подоплеке такой общепризнанной установки в отношения труда достаточно метко высказался Сомерсет Моэм: «Мы часто слышим об облагораживающем воздей­ствии труда; однако в работе как таковой ничего благородно­го нет. Если взглянуть на историю развития человеческого общества, можно заметить, что, когда бушевали войны, труд презирался, а военная служба почиталась за доблесть. Суть в том, что люди, мнящие себя венцом творения, в каждый ис­торический период считают свои занятия благороднейшим предназначением человека.

Труд восхваляется, потому что он отвлекает человека от самого себя. Глупцы скучают, когда им нечем заняться. Для большинства работа — единственное спасение от тоски; но просто смешно лишь по этой причине называть труд обла-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

79

гораживающим. Праздность требует немалого таланта и усилий — или же особого склада ума».

Подход же маргинала к соотношению работы и отдыха выражается девизом «Работаем для того, чтобы жить, а не наоборот». А для жизни маргиналу многого не надо, так как он руководствуется принципом разумной достаточности, но об этом речь пойдет в следующем разделе.

Выводы и рекомендации

Решение данного вопроса связано с нахождением пра­вильного смысла жизни. Когда работа оказывается этим самым смыслом жизни, из нее уходит радость. Если же вы считаете, что жить надо ради наслаждения текущим мо­ментом, то не позволяйте посторонней суете мешать это­му. Глупо тратить жизнь на зарабатывание ресурсов для бу­дущего счастья, если это лишает возможности получить наслаждение от жизни сейчас. В отношении к работе дол­жен соблюдаться принцип разумной достаточности — ра­ботать надо столько, чтобы обеспечить свою жизнь мини­мально необходимым для доступного счастья. А все ос­тальное от работы время надо наслаждаться настоящим бытием. И ни в коем случае не следует позволять окружа­ющим втягивать себя в бессмысленный трудоголизм.

^ ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ, СЛАВЕ И ВЛАСТИ

Суть вопроса

В любой более-менее устойчивой толпе за какое-то вре­мя формируется иерархия социальных ролей и связанных с

80 Как выжить в толпе и остаться самим собой

ними статусов. Для некоторых людей борьба за место в этой иерархии становится смыслом жизни.

Для достижения высокого со­циального статуса наиболее важ­ными оказываются три вида ре­сурсов: богатство, слава и власть, которые относительно легко в со­временном обществе превраща­ются друг в друга. Та небольшая часть толпы, которой удается занять значимые места в соци­альной иерархии, становится элитой общества. Однако удов­летворения от достигнутого ре­зультата им оказывается мало, особенно при полном равноду­шии многих членов общества к их положению. Тогда элита на­чинает, используя свое домини­рующее положение в толпе, пропагандировать свои цен­ности в массы. Богатство, слава и власть в общественном сознании становятся самоценностью, и подавляющее большинство людей начинает стремиться к ним. Но вме­сте с этим они начинают уважать и тех, кто у ж е добился ус­пеха на этом поприще, т. е. элиту, что ей и требовалось.

Маргиналом оказывается тот член общества, кото­рый проявляет нечувствительность к данной манипуля­ции общественным сознанием. Он равнодушен к высо­кому социальному статусу в любом его проявлении, так как умеет получать удовольствие от жизни более про­стыми способами.

^ Часть 1. Маргинал в обществе

81

Эти три социальных явления в современном обществе явля­ются главными факторами, даю­щими человеку толпы цель его жизни - ВЫСОКИЙ СОЦИ­АЛЬНЫЙ СТАТУС. Причем все эти три ресурса получения вож­деленного статуса очень легко конвертировать друг в друга: за деньги можно через СМИ про­славить себя, что автоматиче­ски дает хорошие шансы выиг­рать какие-нибудь выборы и прорваться к власти; широкая известность, помимо доступа к власти, может отлично кормить человека через шоу-бизнес; об­ладатель власти обычно легко богатеет благодаря механизмам коррупции и воровства и без затруднений делает себе пабли­сити через «карманные» СМИ. понять отношение человека толпы к этим трем «китам», на которых держится современное общество, надо сперва ра­зобраться со значением для него социального статуса.

Если проанализировать историю и культуру всей челове­ческой цивилизации, то станет очевидным, что в обществе практически у всех народов существовало достаточно много людей, главной целью жизни которых было получение ста­туса земного бога. Во многих могущественных государствах титул верховного правителя напрямую обозначал либо боже­ственную природу его носителя, либо наместничество на земле небесных богов. И хотя наиболее ярко выраженным

Поэтому для того, чтобы

82

Как выжить в толпе и остаться самим собой

было обожествление правящих особ, но только ими этот со­циальный процесс не ограничивался и тиражировался на местном уровне в более мелком масштабе в формах, доступ­ных возможностям местных князьков.

Большинство религиозных представлений о небесных богах, придуманных человеком, так или иначе являлись развитием, ограниченным рамками приземленной фанта­зии, представлений о том, каким должен являться земной бог. Сдается мне, что и большинство религий было приду­мано людьми (или, по крайней мере, модифицировано жрецами по заказу влиятельных особ) не столько для ре­шения каких-то психологических проблем простого чело­века, сколько для привития ему правильного отношения к земным богам на примере почитания абстрактных образов божественности.

Таких проявлений земной божественности я могу выде­лить четыре: всемогущество, власть, слава, имитация бес­смертия. Первый аспект — всемогущество — очень точно передается самим словом: могу себе позволить все, доступ­ное человеку в этом мире. Власть предполагала ощущение дозволенности решать судьбы других людей. Слава выража­лась во всеобщем поклонении окружающих людей. С бес­смертием было сложнее, так как реально вечная жизнь сильным мира сего никак не давалась, несмотря на все их попытки. Поэтому они шли ради сохранения своего обра­за в общественном сознании на всевозможные ухищрения в виде монументальных сооружений, произведений искус­ства и способов физического сохранения своего праха.

В настоящее время менталь-ность человечества нисколько не изменилась даже с появлени­ем космонавтики или Интерне­та: по-прежнему в обществе ог­ромное количество людей стремятся получить статус земно­го бога. Изменения произошли только в форме проявлений

^ Часть 1. Маргинал в обществе

83

божественности. Если раньше всемогущество обеспечива­лось тиранией, то теперь все можно купить за деньги. Ос­тальные аспекты изменились еще меньше, разве что к му­мифицированию и бальзамированию тела добавились глу­бокая заморозка, клонирование и сохранение ДНК. Слава какого-нибудь Билла Гейтса или Майкла Джексона ничем не отличается от доисторического поклонения духам, на­столько отношение толпы к ним потеряло всякие намеки на какие-либо рациональные чувства типа уважения к вы­дающемуся человеку. Их и называют в современном обще­стве не иначе как идолами компьютерного или музыкаль­ного мира. О власти хочется говорить еще меньше, так как экспериментировать сильные мира сего с возможностями погубить или осчастливить по своей прихоти любого чело­века перестали уже давно, убедившись в легкости оного.

Каковы причины такого всепоглощающего стремления к получению статуса земного бога хотя бы «местного разли­ва»? Мне кажется, это обусловлено неудовлетворением че­ловека своей настоящей жизнью. Религиозные фантазии в такой ситуации рисуют идеальный образ счастья небесно­го, а активность для достижения статуса земного бога дает возможность человеку причаститься к этим вожделенным миражам. Поэтому получается, что земными богами стре­мятся стать именно те люди, которые совершенно не уме­ют жить своей реальной жизнью, получать от нее вполне земное наслаждение.

На основании всего вышесказанного можно сделать вы­вод, что мания быть земными богами является высшей фор­мой невроза (который я называю «божественным» невро­зом) современного человека по своей деструктивности и вредо­носности для человечества.

В чем позиция маргинала отличается от описанной толь­ко что? Прежде всего тем, что

84

Как выжить в толпе и остаться самим собой

маргиналу совершенно не нужно мечтать о небесном счастье, так как он сполна получает удоволь­ствие и от своей текущей жизни. А значит, и его отношение к бо­гатству, славе и власти в корне от­личается от их фетишизации у толпы, простым членам которой описанными только что боже­ственными невротиками навязана земная религия. Это как в фильме А. Тарковского «Сталкер», когда Писатель спрашивает Сталкера: «А сами вы не хотели попользо­ваться этой комнатой?» На что тот равнодушно отвечает: «А мне и так хорошо!» И это говорит че­ловек, который по меркам совре­менного общества абсолютный ноль! Поэтому нам остается в своем рассмотрении спуститься с «небес» на землю.

Выводы и рекомендации

Условия жизни маргинала по своему значению должны снизиться до предела борьбы за существование. То есть че­ловек должен быть обеспечен материальными благами всего лишь настолько, чтобы ему не приходилось тратить на до­бывание куска хлеба ВСЕ свое время, но не более того. Обеспечив себе и своей семье прожиточный минимум, у человека должно оставаться достаточно времени и возмож­ности для наслаждения жизнью, самосовершенствования и воспитания детей. Что касается власти и славы, то первая уродует психику человека, на что настоящий маргинал ни­когда не согласится, а вторая лишает его свободы, так как

^ Часть 1. Маргинал в обществе

85

знаменитый человек нигде не может появиться без много­численной охраны, не рискуя столкнуться с: назойливыми поклонниками; папарацци, фиксирующими на фотоплен­ку каждое его движение в расчете продать ее впоследствии СМИ; с каким-нибудь психом, желающим обессмертить свое имя, пырнув знаменитость ножом.

Если вы, покопавшись в своей душе, обнаружите поло­жительное отношение к чему-нибудь в этой троице — богат­ство, слава и власть, то попробуйте задуматься над тем, чем это вызвано. Действительно ли это вызвано потребностями вашей истинной души, или же привнесено в нее извне в ре­зультате какой-либо психологической манипуляции над ва­шим сознанием? И как в доме время от времени надо прово­дить уборку и ревизию всего имеющегося, выбрасывая на свалку весь хлам, так и в душе полезно проводить подобную чистку, удаляя из нее все чужеродные элементы, бесполезные для вашего наслаждения текущим моментом. И особенно тщательно надо избавляться от различных психологических имплантантов, превращающих вас в чьего-то раба.

^ ОТНОШЕНИЕ К СВОБОДЕ

Суть вопроса

Личностная свобода человека проявляется прежде всего в том, что он оказывается либо нечувствительным к психологи­ческому давлению на него других людей, либо способным противостоять ему усилием своей воли к независимости. Психологические эксперименты показывают, что в обще­стве доля людей, проявляющих личностную свободу, по разным оценкам, колеблется от нескольких процентов до трети (все зависит от степени оказываемого психологиче­ского давления и серьезности уступки этому нажиму). То есть

86 Как выжить в толпе и остаться самим собой

большинство людей проявляет конформизм — готовность поддаваться общественному мнению, авторитету. И лишь немногие готовы идти против или поперек течения. Но и среди этих немногих следует различать истинно свободных людей и ложных маргиналов. Первые прокладывают свой путь исходя из внутренней цели, а существующее в обще­стве течение лишь учитывают, чтобы сделать соответствую­щую поправку и, в итоге, все-таки приплыть точно к своей цели. Что касается ложных маргиналов, то они всегда гре­бут только против течения, привлекая тем самым к себе внимание, что, собственно, и является их истинной целью. Личностной свободой это не является, так как их движение все равно всегда определяется существующим в обществе течением. Поменяла толпа направление своего движения, и ложные маргиналы вынуждены тут же разворачиваться, чтобы снова встать навстречу потоку — этакие антифлюге­ры (физически флюгер и антифлюгер — это одно и то же, так как различаются они только направлением нарисован­ной на них стрелки). А полностью свободный человек при случае может плыть и по течению, если оно по воле обсто­ятельств временно несет его прямо к выбранной им цели.

Аргументы

Вопрос свободы, как прави­ло, упирается в выбор одного из двух вариантов развития ситуа­ции: признаешь накладываемые на тебя ограничения — получа­ешь такое-то вознаграждение; не признаешь — имеешь соответствующие негативные по­следствия. В первом случае за свою несвободу человек по­лучает определенную выгоду, которая может заключаться либо в виде полезного приобретения, либо в виде отсут-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

87

ствия репрессий. Во втором случае человеку свобода доста­ется ценой либо отказа от вознаграждения, либо какими-то потерями из-за карающего воздействия со стороны субъекта накладываемых ограничений. Например, в заповеднике запрещено охотиться. Охотник свободен в своем выборе: или он проигнорирует запрет и заплатит за этот акт свобо­ды цену, которую определят правоохранительные органы и система правосудия; или же он откажется от свободы охо­титься где угодно и будет избавлен от потенциального при­говора за нарушение закона.

Ограничения на поведение человека могут быть наложе­ны либо официальными законами, либо правилами этике­та. Отношение к соблюдению закона специфично, и мы его подробно рассмотрим в третьей части книги (гл. «Стратеги­ческие установки маргинала»). В данном же разделе сосре­доточимся на отношении к неофициальным социальным нормам поведения в обществе.

Среди нарушений неофициальных социальных норм мож­но выделить три типа проявления свободы: нарушение правил этикета; непочтение к авторитету; противопоставление себя большинству общества (или любой группы, которая является уменьшенной моделью общества). Если правила этикета хотя бы прописаны в специальной литературе, то такие соци­альные нормы, как необходимость уважать авторитет и ориен­тироваться на большинство, мало кто даже устно будет декла­рировать. Тем не менее за каждый из перечисленных трех ак­тов свободы от выполнения этих общепризнанных правил поведения в обществе субъект свободы сталкивается с осуж­дением толпы. А это уже порождает для отщепенца опреде­ленные последствия: коммуникативная изоляция и нега­тивное предубеждение окружающих людей, направленные на возвращение возмутителя спокойствия в рамки роли доб­ропорядочного члена общества. Таким образом, получается, что каждый член общества оказывается в неком силовом поле, удерживающем его поведение в рамках социальных

88

Как выжить в толпе и остаться самим собой

норм. И чем дальше их нарушитель удаляется от допусти­мых пределов, тем сильнее оказывается возвращающее воз­действие этого силового поля.

Любой человек, желающий свободы в своем поведении от ограничений социальными нормами, понимает, что после первого шага в сторону протеста толпа будет все бо­лее остро ставить вопрос «ребром»: «Ты с нами или против нас?» И либо ему придется когда-нибудь «сломаться» в своем свободолюбии и получить наказание от окружаю­щих за все предыдущие шаги протеста (а месть толпы к та­ким несостоявшимся бунтарям особенно жестока и безжа­лостна! Она не может им простить своей собственной тру­сости, так как любой член толпы втайне желает быть свободным, но боится даже мысли о бунте), либо эскала­ция противостояния его и толпы может подвести его к окончательному разрыву с обществом. А это уже вопрос АБСОЛЮТНОЙ СВОБОДЫ! Образом подобной свободы является поведение моряка, верящего в свои силы, свою команду и свой корабль. Такой капитан в шторм всегда старается уйти в открытое море подальше от опасных бе­регов, о которые волны и ветер могут разбить его корабль. Трусливый же моряк (если его так можно назвать, так как для него больше подходят слова «береговик» или «зем­ляк»!) всегда старается жаться поближе к берегу, видя в нем свое спасение в лице людей, которые могут при случае прийти на помощь.

Большинство членов толпы чувствует себя не готовыми пройти, если потребуется, этот путь освобождения до конца, поэтому, опасаясь мести толпы, они даже и не пытаются всту­пить на него. Но дорога свободы оказывается не такой уж и страшной для тех, кто оказывается достаточно психически сильным и гибким, чтобы спокойно гулять по ней взад-впе­ред, так и не приближаясь к ее опасным концам: полной по­тере свободы в слиянии с толпой и окончательному разрыву с обществом. Такие бойцы оказываются в состоянии и уме-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

89

ренно протестовать, не ломаясь под давлением толпы и из­бегая ее мести, и не доводить дело до последнего выбора: «Ты с нами или без?» Такое «хождение по лезвию бритвы» является уде­лом гибких маргиналов, способ­ных если и не гармонично и бес­конфликтно сосуществовать с толпой, то хотя бы не вести от­крытые боевые действия. Все же остальные члены общества оказываются подвержены так называемому конформизму.

Словарь иностранных слов определяет это понятие так: «конформизм — приспособлен­чество, пассивное принятие су­ществующего порядка, господ­ствующих мнений и т. п., от­сутствие собственной позиции, некритическое следование об­щим мнениям, тенденциям, ав­торитетам».

Хорошей иллюстрацией это­го социального феномена будет отрывок из «Социальной психо­логии» Майерса, в котором опи­сан знаменитый эксперимент Милграма: «Два человека прихо­дят в психологическую лабораторию, чтобы принять учас­тие в исследовании процесса обучения и памяти. Суровый экспериментатор объясняет, что испытываются новатор­ские исследования эффекта наказания в обучении. Для эк­спериментатора требуется, чтобы один из испытуемых обу­чил другого списку пар слов и наказывал за ошибки, нанося удары электрическим током возрастающей интенсивности.

90

Как выжить в толпе и остаться самим собой

Чтобы распределить роли, они тянут из шляпы полоски бу­маги. Один из участников, 47-летний бухгалтер с манерами, выдающими мягкий характер, является «подсадным», и ему всегда выпадает быть «учеником». «Учителю» (доброволец, пришедший по объявлению в газете) дают для примера не­сильный удар током, а затем он видит, как экспериментатор привязывает «ученика» в соседней комнате к креслу и за­крепляет электрод у него на запястье. После этого «учитель» и экспериментатор возвращаются в главную комнату с «ге­нератором тока» с переключателями в диапазоне от 15 до 450 вольт с шагом в 15 вольт. Экспериментатор приказыва­ет «учителю» переключать генератор на одну ступеньку выше всякий раз, когда «ученик» дает неверный ответ. Если испытуемый уступает требованиям экспериментатора, он слышит, как «ученик» стонет на 75, 90 и 105 вольтах. При 120 вольтах «ученик» кричит, что ему больно. А при 150 воль­тах он взывает: «Экспериментатор, выпустите меня отсюда! Я больше не хочу участвовать в эксперименте! Я отказыва­юсь продолжать!» При 270 вольтах его протесты превраща­ются в агонизирующий крик, и он продолжает настаивать, чтобы его выпустили. При 300 и 315 вольтах он кричит, что отказывается отвечать. После 330 вольт он замолкает. В от­вет на просьбы или предложения «учителя» прервать про­цедуру экспериментатор замечает, что отсутствие ответа должно расцениваться как неверный ответ. Чтобы выну­дить испытуемого продолжать, он использует четыре фра­зы: 1) «Пожалуйста, продолжайте»; 2) «Условия экспери­мента требуют, чтобы вы продолжали»; 3) «Чрезвычайно важно, чтобы вы продолжали»; 4) «У вас нет другого выбо­ра: вы должны продолжать». В первой серии эксперимен­та из 40 испытуемых 25 (63%) дошли до полных 450 вольт. Фактически происходило следующее: все, кто достигал 450 вольт, подчинялись команде «продолжать» до тех пор, пока после двух ударов их не останавливал эксперимента­тор. Получив эти обескураживающие результаты, Милграм

^ Часть 1. Маргинал в обществе 91

в дальнейшем сделал протесты «ученика» еще более убе­дительными. Страдальческие протесты «ученика» при­несли мало пользы: из новых 40 испытуемых 26 (65%) полностью уступили требованиям экспериментатора».

Таким образом, как минимум две трети нашего обще­ства состоят из людей, которые готовы полностью подчи­ниться давлению толпы в лице ее авторитета или определяюще­го большинства, подавив свою личность. Вот как описал кон­формизм Фромм в книге «Здоро­вое общество»: «Конформизм — вот тот механизм, при помощи которого властвует анонимный авторитет. Мне следует делать то, ч т о д е л а ю т все, значит, я дол­жен приспособиться, не отли­чаться от других, не «высовы­ваться». Мне надо быть готовым измениться в соответствии с изменениями образца и желать этого. Не надо задаваться вопросом, прав я или не прав; вопрос в другом — приспо­собился ли я, не «особенный» ли я какой-нибудь, не от­личаюсь ли. Единственное, что постоянно во мне, — именно эта готовность меняться. Никто не властен надо мной, кроме стада, частью которого являюсь и которому я тем не менее подчинен».

Таким образом, мы понимаем, что именно конформизм является главным основанием разделения общества на тол­пу и маргиналов. То есть маргинала можно определить как человека, не подверженного конформизму. Но здесь есть «подводный камень»! Дело в том, что в обществе часто ис­пользуют термин «нонконформист», называя им лжемар­гиналов — людей, которые противопоставляют себя толпе, но не являются истинными маргиналами. Лжемаргиналы являются органичной составляющей толпы, как небесное

92

Как выжить в толпе и остаться самим собой

тело со своим спутником составляют единую космическую систему.

Если оставаться в рамках этой космической аналогии, то марги­налу будет соответствовать образ бродячей планеты, которая не связана силами притяжения ни с каким другим космическим объектом. А лжемаргиналы не­свободны по своей сути, так как их жизненный стиль все равно определяется толпой: «Все но­сят узкие брюки, а я буду но­сить широкие! Как? Все пере­оделись в широкие штаны?! Ну что ж, тогда я надену узкие». А маргиналу в такой ситуации наплевать на то, что там носят другие. Если он любит носить шотландский килт (вентиля­ция-то какая!), то не откажется от него даже тогда, когда вдруг в толпе в моду войдут мужские юбки. И ему будет по-прежне­му наплевать на то, что все мужики вокруг похожи на него тем, что ходят в юбках.

Лжемаргиналы всегда противопоставляют себя толпе, являясь при этом ее частью. А истинный маргинал может неплохо ужиться с толпой, если та будет терпимо относить­ся к его чудачествам и оставит его в покое. То есть для лже­маргиналов главным является как раз протест против моды толпы, а для истинного маргинала важнее всего его соб­ственный вкус безотносительно того, как на него реагиру­ют окружающие люди.

Примером лжемаргинальности могут служить некоторые почитатели авангардного искусства, которые на дух не пере­носят так называемый мейнстрим. Они всегда увлекаются каким-нибудь особенно редким видом, скажем, музыки, на­пример, нойзом (банальный шум — по-русски), поклонни-

^ Часть 1. Маргинал в обществе

93

ков которого можно по пальцам пересчитать. Но как только к этому лязгу и грохоту проявит интерес толпа и он станет мейнстримом, они к нойзу сразу же потеряют интерес и ки­нутся срочно искать какую-нибудь новую экзотику. Настоя­щий же маргинал, являясь независимой личностью, будет хранить верность своим предпочтениям в искусстве или еще в чем-нибудь до тех пор, пока ему они не надоедят или не окажутся вытесненными новым его увлечением. Но весь этот интерес и его изменения будут обусловлены исключительно движениями его не зависимой от кого бы то ни было души. И лучше не путать реальную индивидуальность маргинала с модой в толпе на показную индивидуальность, по сути явля­ющуюся прикрытием душевного безличия и соседствующую с отказом от своей личности, замещенной ролью «правиль­ного» человека, настроенной на социальные ожидания.

Выводы и рекомендации

Если есть желание повысить свою личную сопротив­ляемость психологическому давлению других людей, то вначале надо научиться обнаруживать это самое давле­ние, так как оно может быть мастерски замаскировано умелым манипулятором. И главной опорой в этом будет опять-таки собственная душа, ее, возможно, еще очень сла­бый голос. А ключевым по-прежнему будет вопрос «Ты дей­ствительно этого хочешь?» Обнаруживая ее возражения или хотя бы сомнения, следует анализировать собственную мо­тивацию, причины, подталкивающие вас к этому решению. Так постепенно научитесь обнаруживать торчащие уши ма­нипуляторов. А когда видишь своего противника в лицо, с ним уже проще бороться.

Другой тип личностной несвободы — протестное поведе­ние, свойственное ложным маргиналам, искоренить труд­нее, так как в его основе лежат некоторые невротические

94 Как выжить в толпе и остаться самим собой

проблемы. Главная из них — потребность во всеобщем вни­мании толпы к себе, что уже можно квалифицировать как стремление к славе. Скандальная слава — это ведь тоже сла­ва, дающая в толпе определенные выигрыши. Поэтому лю­бителю эпатировать публику, впитывающему ее внимание как эмоциональный наркотик, надо вначале разобраться со своим внутренним конфликтом. Выбор будет в основном делаться между потребностью к славе и стремлением к лич­ностной свободе. Вместе эти психологические характерис­тики в душе не уживутся.

Ну и, наконец, на своем пути к личностной свободе важно не проскочить предел разумного. Одно дело — сво­бода от психологического влияния других людей, и совсем другое — учет их возможной реакции или противодействия вашему поведению. Это уже объективный фактор, незави­симость от которого достигается только жизнью отшельни­ка. Если же вы живете среди людей, то физически от них не­зависимым, скорее всего, быть не сможете. Попробуйте походить по улицам где вздумается — быстро попадете под колеса автомобиля или разоритесь на штрафах.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconНи один человек ни разу не смог одолеть ни одного вампира в «честном поединке». Чего ёжишься?
Запомни, парень, две вещи, если, конечно, хочешь со мной остаться. Ну, или хотя бы выжить. Только две, большего от тебя пока что...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconМария Башкирцева Дневник Предисловие
К чему лгать и рисоваться! Да, несомненно, что мое желание, хотя и не надежда,— остаться на земле во что бы то ни стало. Если я не...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим icon-
Все то, что я напишу в этих рекомендациях, это совсем не претендует на всеобъемлющую истину в последней инстанции, верную во все...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconСвятитель Амвросий, епископ Медиоланский
Амвросии, как первый градоначальник, отправился в церковь для поддержания порядка Когда он обратился с речью к толпе, какой-то ребенок...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconАндрей В. Кудин Как выжить в тюрьме
Сидеть будут все (глубокое внутреннее убеждение сотрудников правоохранительных органов)

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим icon-
А. С. Пушкин. (См., например, типичное для него, но не для современных норм русской речи выражения типа: странное молчание царствовало...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconДоктор из лхасы
...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconУтверждено согласовано
Толпа, понятие о психологии толпы. Правила безопасного поведения в толпе при возникновении паники

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconПрактика Вольных Путешествий
Из них мы узнаем, как в тундре без спичек развести костер, найти и приготовить еду, как построить укрытие и заночевать в зимней тайге...

Гладышев С. Как выжить в толпе и остаться самим iconОлег Маркеев Угроза вторжения (Странник 1)
От людей, как сейчас принято выражаться, пожелавших остаться неизвестными, мне стали известны лишь несколько фактов об Ордене Полярного...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов